11-06-2008, 07:05 PM
| |||||||||
| |||||||||
 قبايل الامارات قبيلة العوامر : قبيلة العوامر معروف انها قبيلة بدويه تعتمد على رعي الأبل والترحال في المناطق الصحراويه بحثا عن الحياة و المنطقة التاريخيه للعوامر هي العوامر ومتعارف عليها بين العوامر باسم (النيد) والعوامر الموجودين حاليا في دولة الإمارات(أبوظبي+العين+المنطقة الغربيه) وظفار في عمان و اليمن في ثمود و تاربه و نجد العوامر و قف العوامر و غيرهم يرد أصلهم على ابني عامر ومع تغير الأحوال في شبه الجزيره وتحضر الجزيره العربيه حاول بعض الأشخاص تنسيب أصولهم للمناطق المتواجدين فيها للدلاله على انهم من السكان الأصليين وأولى الناس بخيرات الأرض . وقد ذكرهم الرحاله (مبارك بن لندن) في رحلته من حضرموت الى ليوا عام 1948 -1949 م العوامر قبيلة كبيرة في شمال حضرموت من الشنافر و (قد نتسبت للشنافر لدخولها بالحلف معها و على اغلب الظن ان شنفر ماهو الا اخ لعامر بن محمد حيث ان حلف الشنافر ظم ال كثير و الجوابر وال طالب من الكثير ), وهي تسكن "تاربة" والجزء الشرقي الجنوبي لصحراء الربع الخالي وحتى امارة ابو ظبي ، وهم : آل عبدالباقي ، آل هادي ، آل كليلة ، آل جعفر ، آل براهم ، الحطاطبه ، الكساسيب ، آل وعيل، آل تبيع (الشاطري ج2 ص378) ما بين الاقواس اجتهاد ويسكن الكثير من العوامر شرقي إمارة ابو ظبي ، وذكر حمدي تمام : وفي أبو ظبي من العوامر قبيل كبير هم فيها فخذن : آل بدر ، آل لز ، وينقسم آل بدر إلى : آل حيو وهم شيوخهم ، آل كليلة ، الحلاطة ، العويني ، الحبانين ، المقالة. وينقسم الى لز إلى آل خميس وهم شيوخهم ، آل عمر ، آل عصيد ، آل مبارك ، الجعافرة ، آل شريف . ويسكنون أرض الختم والكدن والحمرة شرقي إمارة أبو ظبي (تمام ص 72) وذكر الحداد عنهم "يظهر أنهم جاؤا من رمل عمان فإن هناك بادية يقال لهم العوامر (الشامل ص 120) وجاء في بحث لشركة الزيت العربية نقلاً عن بعض العوامر أن أرضهم تمتد من شمال حضرموت وحتى شرق عمان . ويذكر بأنهم يعرفوا بابن همدان عند قبائل البدو في الربع الخالي ولازالت علاقتهم بآل كثير واضحة حتى أنهم يستخدمون وسماً واحداً لابلهم (شركة الزيت مجلة العرب ج4 س5 1390هـ). عندما نذكر قبيلة العوامر فاننا بصدد عوامر اليمن و الربع الخالي والامارات وجزء من عمان فهناك الكثير من الالقاب التي تنتهي بالعامري كقبيلة ولا تربط بين القبيلة التي نحن في صددها اي رابط إلا من بعيد فهناك : 1-عوامر ال كثير بن همدان 2- عوامر بن الاشرس من كنده 3- عوامر صعصعه الهوزاني 4- عوامر شمر 5-عوامر شمران 6- عوامر زهران 7- عوامر خثعم ونحن هنا في صدد عوامر ال كثير من همدان فقد ذكر الهمداني في لسان العرب في كتابه الاكليل العاشر ان نسب العامر ينقسموا الى عوامر الجنوب وهم - عوامر يرجعون الى قبايل شاطب بن سفيان بن ارحب -عوامر يرجعون الى ال كثير بن مالك بن جشم بن حاشدبن جشم بن نوف بن همدان -عوامر بن الاشرس من كنده 2- في صفة الجزيره العربيه ذكر مواقع مواقع ال عامر و نسبهم في عامر بن ربيعه من سلالة قحطان صفحة 250 3-ويقول نسابة العوامر و مشايخها انهم ينتسبون الى همدان وسم قبيلة العوامر و هو نفس وسم قبيلة ال كثير و الرواشد و يسما بالحنيه لانه يشابه حنية العصا وقد اضيف عدة اضافات للوسم للتفريق بين العشاير 4- ان العوامر مع ال كثير و الجوابر كونو حلف وسموه بالشنافر 5- كثير من العوامر من هاجروا من مواطنهم الاصليه وسكنو لحج-وقسم منهم الى ابين والى حيفان وادي الركب (العمور) هاجروا هجرات متفرقه للرزق وهم من قحطان 6- عوامر الامارات يقولون انهم من نسل عامر بن صعصعه الهوزاني العدناني وهم يتفاخرون بذلك لما كان من عوامر صعصعه من صيت و نفوذ لذلك ينتسبون الى قبيلة قديمه كان لها اسمها و مكانتها بين القبائل العربيه 7- تتبعنا جميع الفخايذ يلي تعود اليها و فخايذ العوامر المتواجده الان في نسب عامر بن صعصعه ولم نجد لها اصل ولاكن فخايذ تتواجد في عامر بن همدان مثل ال حطـّاب وقد كذب من قال ان عوامرنا ترجع الى عامر بن صعصعه تتبعا لتاريخ الهجرات و اصل القبايل فاننا نجد ان قبايل عامر بن صعصعه و من والاها او انظم لكنفها قد كانت في شمال الجزيره العربيه و حول مكه حيث سماهم الرسوول علية الف الصلاة و السلام بشعب عامر ولكن اذا اخذناه بمبدا العقل هل كانت هناك هجرات من الشمال الى جنوب اليمن ام تكون الهجرات الى الاماكن الخصبه و المزدهره ما عدا قبيلة نهد من بني ضنه فقد رجعت الى اصلها في حضرموت بعد ما كانت ساكنه شمال الجزيره فلا اظن ان قبايل تنزاح من موطنها الاصلي الى مناطق قاحله وغير مزدهره مثلا رملة الربع الخالي 9- واذا قلنا ان اصل قبايل العوامر العدنانيه من الجنوب (اليمن ) فلم يسكن اليمن من اهل عامر بن صعصعه غير بني هلال و الذين هاجرو ابان حرب الظياغمه الى العراق (حوران )ومنه الى الشام ثم شمال افريقيا و مصر و تخالطو مع سكانها الاصلين فقد سكن عوامر صعصعه في البحرين من نسل ابن عقيل وهم معروفين و منهم من سكن في عمان ولاكن هل يعقل كل العوامر بفخياذها تنتسب الى عقيل وهو بطن لعامر بن صعصعه مع اننا تتبعنا الفخائذ المتواجده في نسل عامر بن صعصعه فلم نجدها كما اسلفنا سابقا 10 – انضمام كثير من القبايل الصغيره مثل ال محرم الحراسيس وال عفار الى كنف قبيلة العوامر مع انه تلك القبايل اصلها من نسل قحطان فلماذا لم تنظم الى قبايل المناصير او قبايل ال بو فلاح او الى قبيلة اخرى قحطانيه او عدنانيه لماذا الى العوامر ؟؟ العوامر اصلهم همدان ادله على ذلك قول بن حم كنا هناويه تخب اركابنا من راس خينتنا الى معرابناوالمعراب ارض العوامر في الجنوب والتي تعتبر اكبر ارض لقبيله واحده تمتد من اقصى ثمود الى حزر والحوي الذي يعتبر منبع الحيوين العوامر منهم بن ركاض(مع ان بن ركاض ليس من عوامر الجنوب بل هو من قبيلة سبيع من الركاكضه من الاد حمد وسوف نذكره لاحقا ) بن حم بن يزرب وغيرهم في الامارات ومنهم في الجنوب العوانزه والدوامنه وهذا دليل على ان العوامر اصلهم واحد لا ننسى تنصوره العوامر في العروسات و عزوة العوامر وحده فهي يا عيال همدان فمثلا بني حطـّاب( الحطاطبه ) تحتها عدة عشائر ومنهم ال سالم فعزوتهم بينهم يا (عيال سالم) واذا تنادوا بجمع جميع العشاير التي من بني حاطب قالوا (يا عيال حطـّاب) و اذا كانت المشكله كبيره وارادوا يجمعوا جميع فخائذ العوامر قالوا يا (عيال عامر ) و اذا كانت تتطلب جمع العوامر وعيال عمومتهم من ال جوابر والرواشد و ال كثير فيقولوا( يا عيال همدان) و خاصة عندما كانوا يواجهوا قبيلة دهم الحمرا لما كانت كثرة الحروب بينهم 11 – جميع الالفاظ و مخارج الحروف تتشابه لذا عوامر الربع الخالي واليمن والامارات وجزء من عوامر عمان 12- التحفة الذهبية في انساب الجزيرة العربية تأليف ابراهيم جارالله بن دخنه الشريفي فقد قال : العوامر من آل كثير ، إحدى قبائل حضرموت ، ومنهم في الامارات العربية المتحدة ، ومن اهم بطونها : آل حيو: وهم شيوخ العوامر . آل لز – آل خميس – آل عصيد – آل عمر – آل مبارح – الجعافرة – آل كليلة – آل حيثول – مقالة – آل بوعينة – الحلاطة – الحبانين – آل بدر . آل شريف : مع العوامر ، واحدهم الشريفي ، من بني شريف بن جروة بن اسيد بن عمرو بن تميم بن مر بن اد بن طابخة بن إلياس ابن مضر بن نزار بن معد ابن عدنان ، راجع قبيلة بنو شريف يتفرع العوامر (عوامر همدان) الى الفخائذ التاليه 1- ال عبدالعزيز بن عامر ومن فخائذهم ال خميس بالسحيل القبلي بمنطقة تاربه ومنهم افرع كثيره مثل بن قناص و ال كردوس وال حويل و ال وعيل (تصغير وعل ) بنجد العوامر ,حريضه و وادي دوعن 2- ال عمر بن عامر ومن فخائذهم الحطاطبه( ال حطـّاب بتشديد الطاء ) بمنطقة تاربه و بادية النجد و ثمود ومنهم الشيخ هادي بن سيف بن سالم بن حطاب العامري , معروف ان لهم فروع هي: ال سيف -ال مطرف-ال حاضر-ال كرثيم-ال سالم- بن حضديد –ال كوب يسكنوا اسفل وادي برهوت بمديرية ثمود شرقي وادي حضرموت. فخذ بالسيف قريب قصيعر و ال عبد الباقي بتاربه ومنهم عربدي و بني خير و ال كرتم في السحيل الشرقي و ال جعفر بن عمر بن عامر و هم غير (جعفر بن عامر بن صعصعه فهناك تشابه اسامي ) فجعفر المذكور هو جعفر بن بدر بن محمد بن عمر بن عامر ) وهم يسكنون سيئون بوادي حضرموت و ال تبيع (تصغير تبع بتشديد التاء ) بمشطه او ال تبياع وهم يسكنون تاربه و مشطه ولهم باديه في نجد العوامر شرقي وادي حضرموت ومنهم قبيلة العوانزه تحت تريس و الغرفه حيث كانوا يسكنوا المحترقة فانتقلوا منها وبنوا حصون العوانزه وهي تقع تحت تريس و الغرفه و هم اهل كرم وصلاح و لكبر هذه الفخيذه فقد استقلت بذاتها عم قبيلة العوامر ِشأن اي فخيذة تكبر في عدد أفرادها ,و منهم الشيخ جعفر بن علي بن عانوز , و الشيخ عبدالله بن عوض بن عبالله بن عانوز و ال براهيم في وادي الذهب وهم عشيره من ال جعفر ومن فروعها ال كرتم 3- ال بدر بن عامر و من فخائذهم الكسابيب ال كسبوبه بمنطقة تاربه و بالنجد ,و من افرعهم القياضنه و ال كبرى في شرمة و ال كليلة ومنهم ال محمد المؤيد و هذي كلها ماخوذه من الكتب الانساب و مشايخ القبايل و تواجدهم حتى الان في مناطقهم. و قال الشيخ سعيد عائض بن طبازا العامري العوامر عددهم كثير ويتقسمون الى خمس تعشر فخيذه وهم الحطاطبه الجعفر العبدالباقي الكليله والوعيل الدوامنه والعانوز الكسابيب ال خميس الحيثول ال براهم الغريب التبيع ال حويل ال دحين سوال رد عليه الشيخ سعيد وهو لماذا لم تذكر بعض الفخايذ من سابق في تقسيم العوامر قال الشيخ بسبب ان كتاب التواريخ لايعلمون بسوى الفخائذ التى يسكن البعض منهاباطنه حضرموت ولايعرفون تالك الفخائذ التى تسكن في اماكن اخرى اوبسبب الحلوفات بين الفخائذ الكبرى والفخائذ التي قلت رجالها عشائر و افرع قبيلة العوامر : بيت جريدم ال زيمه ال باجبري ومنهم (بلقصر- ال احمد بن علي – ال ابراهيم في ثبنى ال كرتم – ال عامر) و منهم من سكن دولة الامارات و هم : بن ركاض (يقال انهم من بني سبيع العامريه العدنانيه من فخذ الركاكيض و يقال و هو من ال حيوي و يقال نقلا من الشيبان ان ال حيوي ليسوا بالعوامر ولكنهم من دهم ولكن تمشيخوا على العوامر لطيب اصلهم حيث قدم الجد الاكبر الشيخ ركاض فمشيخوه لرزانة عقله و اصله و سعة معيشته ) بن حم ( ومنهم الشيخ مسلم بن سالم بن حم العامري ووالده الشيخ سالم وهما طيبا الذكر ولهم فخاير بما يقوما به من خير) بالحب بن نخيرات بن يقلي بن كريب بن روضه بن مرزوق بن العبطنه بن القرين بن الخصوان بن لويع بن يطبع بن يزرب ن حتممت بن عنوده بن صادر بن قرموش بن صبيحه بن غريب بن عصيان بن معيضد بن صالح بن الهاكب بن قدح بن موزه بن طويرش الحبانين وهم (بن ثنيه بن ثعيلب بن الحوته ( وفي الاصل بالحوته من الحطاطبه ) بن علوبه بن قروان بن منقاش الحلاطه وهم (عيال بوحسن بن الحنتيل بن العطيب) المقاضه وهم ( بن فويطم بن الكلب بن غاضب المشابحه) بيت العويني وهم (بن حمرور بن عله بن الاسود بن مسلم ) ال عمرو وهم ( بن دبيش بن غريفه بن مزينه بن الربيعي بن حوتان بن زعيتر بن المشحون بن هويمل بن ضحيه بن الجابري بن ربيع بن الجرو بن المر ) ال خميس وهم(بن مسعود بن الروس ال ناصر بن نهيه بن نعيف بن عبيد بن ربزه بن لوكش بن طاسه بن قط بن بنيه بن الرخف بن مريود بن قناص بن صنباري بن عطي بن نوره بن كردوس بن حتروش ال عبدالله الوعيل) ال مبارح وهم( بن الجزري بن سليم بن وريق بن السمح بن الرضه بن موره بن عدله) ال جعفر وهم (بن القتال بن الخالص بن الذويب بن حبتور بن قضيم بن الطير) ال عصيد وهم (بن بختان ابن سعيد بن الثيما بن خموشه بن عاطي بن العضيلي) ال حيثول وهم (ال الكيله " وهم في الاصل عشيره من ال كليلة " بن الغاليه بن الشنوة بيت الشرقي" وهم في الاصل من الكسابيب" ال بخير بن قصوبه وهم ( قصائب ال قحطان بن الدول و ال بيحان ) و قد يكون دخلت عشائر او فروع لايعود نسبها الى عامر بن همدان بالتحالف . لمناطق الموجوده في قف العوامر(النيد) وبعض المناطق حلانها: - عرما - الدخان (ال سيف الحطاطبه) - المباركه - الثتم (ال جعفر) - قراد - ثعالب - خلاو(ال سيف الحطاطبه) - يبا (العبد الباقي) -أذنه : قرية في منطقة ثمود بالشرق الشمالي من وادي حضرموت -مثور -تاربه -وادي الذهب -تبيوت :حصن في صحراء ثمود بالشرق الشمالي من وادي حضرموت -مشطه -تميس قرية في مديرية ثمود و يسكنها ال جعفر و ال وعيل -توخري قرية في وادي جعيمة شمال شبام و يسكنها ال زيمه - وادي جتا بسكر الجيم من اودية نجد العوامر و تتصل الى غربي رملة صيهد -جديلة منطقة رملية قرب سناو من مديرية ثمود - كريثم قرية من مدينة سيؤون تقع يسار منحدر تريم و يسكنها ال سالم من الحطاطبه بعض المناطق في دولة الإمارات العربيه المتحدة العين: اليحر , الهير , الطوية , الجيمي ابوظبي : العاصمة , بني ياس الغربية : بدع زايد دبي: الهباب , الخوانيج , ند الشبا و يرجع نسب العوامر الى : عامر بن محمد بن سعيد بن اليس بن زيد الاصغر بن قيس بن زيد الاكبر بن مرب بن معد يكرب بن زود بن سيف بن عمرو بن السبيع بن السبع بن صعب بن معاويه بن كثير بن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن خيوان بن نوف بن همدان بن مالك بن زيد بن اوسلة بن ربيعه بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود عليه السلام و لعامر بن محمد 1- عبد العزيز بن عامر 2- عمر بن عامر 3- بدر بن عامر و يعتبر الشيخ والمعرف للعوامر الشيخ مسلم بن سالم بن حم العامري خلفا لوالده الشيخ مسلم اطال الله بعمرها و بن حم من سكان وادي الذهب في وادي حضرموت وله مشاريع انماء خيريه في حضرموت و دولة الامارات العربيه المتحده. قبيلة ال نعيـم: تنتمي قبيلة النعيمي إلى جد واحد وهو ( نعيم ) . ولست بصدد التحدث عن نسب ( نعيم ) الجدالتي تسمت به هذه القبيلة الآن ولكن أستند إلى ما ذكره ( السمعاني ) في( كتابهالأنساب ) المجلد الخامس ص / 510 يقول ( النعيمي : بضم النون وفتح العين المهملةوسكون الياء المنقوطة بأثنتين من تحتها . هذه النسبة إلى نعيم ، وهو أسم لبعض أجدادالمنتسب إليه ) وهذا الكلام هو رد على من زعم أنهم حلف قبلي . فمن هذا ثبت أنهمكتلة قبلية واحدة منذ القدم . والتسلسل التاريخي لهذه القبيلة ينقسم إلى مرحلتين . المرحله الأولى : ظهور هذه القبيلة كقوة ذات تأثير في عمان والإمارات منذعام 1083 – 1091 هجري الموافق للأعوام 1672 – 1680 ميلادي . فقد ذكر ( عبداللهبن حميد السالمي ) في كتابه ( تحفة الأعيان ) الجزء / 2 ص / 120 باب ( الأحوالالواقعة بعد تغلب يعرب ابن ناصر ) ما نصه : ( فرجع محمد بن ناصر ( الغافري ) بمنمعه مغضبا وجعل يكاتب يعرب بن بلعرب وهو المخذول آنفا ويكاتب أهل بهلى ليقوموابالحرب وركب هو قاصدا إلى البدو من الظفرة و ( بني نعيم ) وبني قتب وغيرهم . ) أنتهى كلامه 000 مع العلم أن هذه الحادثة جرت عام 1134 هجري الموافق سنة 1722ميلادي . وأن دل هذا الأمر على شيء فإنما يدل على أن النعيم كانوا قوة رئيسيةيستعان بها . وكان شيخ النعيم آنذاك هو ( ناصر بن حميد القرطاسي ) من آل بوخريبان . وكذلك يذكر ( السالمي ) في الجزء / 2 من كتابه ص / 132 ما نصه : ( وأعطاهم محمدبن ناصر الأمان ورجع عنهم وأقام بيبرين وكان أكثر إقامته بها ثم أنه سار إلىالظاهرة وجمع منها خلقا كثيرا وغرب بهم ولم يعلم به من قومه أحد أين يريد فمرببلدان ( بني نعيم ) وجمع بني ياس و ( بني نعيم ) أنتهى كلامه . فمن هذا الأمريتضح أن ( النعيم ) كانوا أغلب جيش محمد بن ناصر الغافري ( نسبة إلى غافر وهو جد لهوهم بطن من بني اسامة ابن لؤي ابن غالب القرشي ) والذي بسببهم تولى إمامة عمان ) ليلة السبت لسبع خلون من المحرم عام 1137 هجري الموافق 1725 ميلادي ) وهذا ما ذكره ) السالمي ) في الجزء / 2 ص / 134من كتابه . ويرجح أن يكون شيخ النعيم وقتها هو ( حميد آل بوصليله الشامسي ( وكانت زعامة النعيم في القرون الماضية تقوم علىالأنتخاب حيث يتم تشكيل مجلس شورى تتكون من شيوخ عشائر النعيم وكانت تعقد فيالسنينه معقل قبيلة النعيم . فينتخبون من بينهم من يرونه أهلا للرأسة ممن يتصفبالشجاعة والحلم والوقار والذكاء والتدبير الصائب والرأي السديد وكانوا يطلقون علىهذا الزعيم المنتخب لقب ( إمام بني غافر ) . ويخصص له راتب معين يدفعه له أولئكالزعماء كي يتسنى له القيام بمهام الرئاسة للقبيلة . ومن أشهر هؤلاء الزعماءالمنتخبين 1 0 حميد آل بوصليله الشامسي . 2 0 شامس بن محمد بن بيات الشامسيويكنى ( صاحب ابن زرعة ) وكان محمود السيرة في القبيلة . 3 0 سلامه بن سيفالدرويشي الشامسي وهو مؤسس إمارة عجمان وأتخذها عاصمة للنعيم 4 0 ناصر بن حميدالقرطاسي وقد حكم بضع سنين وذلك في بدايات القرن الثامن عشر الميلادي . 5 0 محمد بن مانع القشاطي الشامسي وقد أتخذ الجنوب ( حفيت ) عاصمة له وبلغ نفوذه إلىالشمال . وكما سبق أن أشرت أن قبيلة النعيم كانوا أغلب جيش حلف الغافري و أستمرهذا الحلف في السيطرة على معظم مناطق الظاهرة والباطنة في عمان و معظم مناطق دولةالأمارات حتى أن الأمير عبد العزيزبن محمد آل سعود طلب التحالف معهم لعلمه بشدتهموبأسهم في الحروب وذلك لتمكين دعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب من الأنتشار في عمانوالإمارات . وكذلك عندما توفي شيخ بني غافر ( ناصر بن محمد الغافري ) آلت زعامةالحلف إلى القواسم فيما بعد في الإمارات الشمالية والذين كان ( النعيم ) التي تتكونمن تلك البطون العديدة هي ساعد القواسم الأيمن وركنهم المنيع وعليهم تدور الحروب فيالبر والبحر فقد حملوا راية القواسم وساروا في طليعتهم ومنذ أن انظموا إلى القواسمأشتد أمرهم وعلا ذكرهم ، وظهر منهم قادة شجعان وأبطال معامع وفرسان مساعير حرب . ومن أشهر هؤلاء الفرسان الشجعان الشيخ : راشد بن عبدالعزيز النعيمي الذي قال فيهالشاعر : جيدومهم في الكون من يروي السيف وأبنين عم يوك حمقا على ساق أعني بذا راشد وحمدان لي شيف نهار ما تعزى مناشيف لرياق وقال فيه أيضا : كم واحد خلاه في معرك ضل يوم السبايا تستعد بالمثاراه المرحلهالثانيه : بقاء قبيلة ( النعيم ) ككتلة واحدة متصلة ولكن تعددت الزعامات علىحسب المناطق التي تحت حكم القبيلة . لقد كان الشيخ ( محمد بن مانع القشاطيالشامسي ) هو آخر زعيم لعموم القبيلة سواء الذين في الجنوب أو الذين في الشمال ولكنفي بدايات القرن التاسع عشر وبعد الحملة الأنجليزية على القواسم سنة 1819 وتوقيعالمعاهدة عام 1820 والذي تم بموجبها توزيع الحكومات في الإمارات أصبح القراطسه همحكام عجمان والدراوشه هم شيوخ الحيرة والحمرية وآل رحمه هم شيوخ آل بوشامس فيالسنينه وصقر بن سلطان النعيمي كان فيما مضى هو شيخ النعيم في منطقة البريمي وهيالآن تعود لسلطنة عمان . والآن وفي ظل الأتحاد في الإمارات العربية المتحدةلازال النعيم بفرعيها ( آل بوخريبان ) و( آل بو شامس ) يتواصلون فيما بينهم سواءالذين في الجنوب أو الذين في الإمارات الشمالية..... وغالبية بطون وافخاذ النعيم الامارات يرجع نسبها الى نعيم الشام والسادة .....واليك بعض القصائد القديمه التي تتكلم وتمتدح نعيم الامارات : عصبةرسول الله نعيم الشامي لا جابهم حاكم ولا لزامي وأيضا: ياعزوتي من الشام تذكر ان أحضرت ملح القبايل وأيضا: عايل وعالوابه عقب ما عــــــــلا واللي صبغ له في السوابق علا سادات شام ولجنبهومعـــــــــلا وربع المطوع م السيوف ظلالـــها من خاز عن دين الرسولوقاطعه ارسل عليه مخلفات قاطعـــــــه بايمان ذربين الفعال القاطــــــعه يوم يلاقيك النصر في قبالهــــــا وأيضا هنالك العزواة لدي نعيمالامارات وهي : (نعيم خضران السيوف ) وفي نعيم الشام هي: (نعيمخضران المحاديب ) ولا يخفى عليك اخي بانه يوجد في نعيم الامارات اسماءالبطون والفخائذ الى الان هي نفسها الموجوده في سادات الشام والعراق أو بالاحرى فيالنعيم ومثال على ذلك : _الدراوشه -العواني _الكليبات -الجراونه -الحميرات -الصليلات المسافره وهذه الفخائذ اوالبطون في نعيم الامارات على سبيل المثال وليس الحصر.....وهنالك اكثر ...وجميعهاموجوده في نعيم الامارات كما انها موجوده في نعيم الشام والعراق. و قد قام الاخ عبدالرحمن النعيمي من مراسلة مجمع الأنساب الشريفة المكلف بالتحقق من انساب القبائل الشريفة التي يعود اصلها اليالرسول صلى الله عليه وسلم وكان رد رئيس اللجنة احمد الجوعاني : بسم اللهالرحمن الرحيم الاخ عبدالرحمن النعيمي المحترم نفيدكم بان الساده النعيمالمتواجدين في الخليج هم ابناء عمومة السادة النعيم في العراق وفي سوريا اما كل ما نامله ان توافونا باي معلومكات لديكم حتى نتمكن من وصل الحاضر بالماضي والاصول بالفروع السيد احمد الجوعاني رئيس المجمعالعالمي لأنساب ال البيت وقد قال الاخ عبيد الشامسي واكد قوله الاخ ابو عمر الشامسي فمن قديم الزمان ونحن نسمع عند ابائنا بأن ابناء عمومة النعيم في الشام والمدينةالمنورة وهذا مثبت عند جميع افراد القبيلة وموجود في اشعارهم ومن امثلة ذلك : - 1- تسمية قبيلة النعيم في الخليج ( سادات شام ) وقول احد شعراء أولالقرن الماضي مادحاً احد شيوخ نعيم وذكره بوشهاب رحمه الله في كتابه ( سادات شام الهم رسوم ومسدل) 2- رزفه قديمه عند النعيم :- يا عزوتيمن الشام تذكر &&& ان احضرت ملح القبايل 3- وفي تغرودة لأحدالأشخاص من العوامر في القرن التاسع عشر قال واصفاً النعيم : عصبة رسولالله نعيم الشامي لا جــــــــــابهم حاكم ولا لزامي * وزيــــــــــادة على ذلك وسم الأبل عند قبيلة النعيم هو ( الشاهد على الرقبة مناليمين) وكذلك وسم الأبل عند قبيلة النعيم المتواجدة في الشام هو ( الشاهدعلى الرقبة من اليمين ) وأود ان اذكر بأنه لا يوجد أي خلاف بالنسبة لنعيم الامارات و نعيم الشام .فهم ابناء عمومة ولم يفرق بيننا إلا الخزرجي عافاه الله ولم يستند علىأي دليل ثابت يثبت اننا لسنا ابناء عمومه ولكن الخلاف الحاصل في الأنتساب إلىالأشراف وهذا الأنتساب غير منتشر وغير واضح عند نعيم الخليج ولكن لايختلف عليهاثنان بالنسبة لنعيم العراق والشام وهذا ما قيل في نسب النعيم ينتسبون بشكل مباشر إلى ( نعيم ابن أحمد بن أسماعيل الصالح بن سلطان علي بن يحيى بنثابت بن علي حازم أبي الفوارس بن أحمد المرتضى بن علي أبي الفضائل بن رفاعة الحسنالمكي بن المهدي بن أبي القاسم محمد بن الحسن القاسم بن الحسين بن أحمد الأكبر بنموسى الثاني أبي سبحة بن أبراهيم المرتضى بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمدالباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن علي بن أبي طالب رضوان الله عليهم ) . و يمتلك احد افراد القبيلة مخطوطه تعود الى 1050 هـ وفيها تاكيد هجرة ال نعيم من الشام وهي قيد الدراسة .) فهذا ايضاح على ما كان مفهوم عند العرب من خطأ انتساب ال نعيم الى الخزرج في الأزد , و الله اعلم . قبيلة الـظـواهر:الظواهر و هي حلف من مجموعه من القبائل , و سُميت القبيلة نسبةً الى منطقة الظاهره يلي انطلقت منها و مفردها ( ظاهري ) ، قبيلة ذات بطون متحالفة مختلفة النسب . نُسبت إلى أرض الظاهرة ... جاء منها ... - - البــادي ---- الدرامكة - الكويتات - النيادات - المسافرة - المطاوعه -المطاريش - الشرياني - و العرار - وال علي بن سعيد ملاحظة لا تنتمي هذه العشائر الى اب واحد فارجوا من أبناء القبيلة الإجتهاد في تعريف عشائرهم وقبيلة الظواهر من أوائل السكان الأصليين فى واحة البريمى وتتكون من مجموعة من بطون القبائل التى قدمت إلى العين واستقرت بها وتحالفت وأطلق عليها اسم الظواهر نسبة إلى أرضى الظاهرة من الظواهر كذلك :- - آل سرور - آل عنان الذين منهم بالحايمه - البراركه - بن هلال - المطاريش ومنهم بن حطاب وللعلم فإن المطاريش قبيلة مستقلة والنسبة إليهم مطروشي وموجودين في كافة قبائل ساحل عمان تقريبا ً . - النيادات ليسوا من الظواهر ولكنهم قبيلة مستقلة والنسبة لهم النيادي. - الدرامكه في حلف الظواهر ولكنها قبيلة قحطانية من ساحل الباطنة. ال عرار من قبيلة عبيده من عرار بن شهوان بن ظيغم عندما وفد اابن شهوان فارس ومعه 60 رجل بعد ما طرده ابوه بمكيده وحل في منطقة العين ومنها استمر زحفه الى قطر والى بر فارس الظواهر حلف من مجموعة عوائل منهم ال علي بن سعيد الذي ينتسب اليهم الشيخ احمد بن سرور الظاهري ويرجع ال علي بن سعيد في الاصل الى قبيلة العطاطبة العريقة في النسب. ومنهم ال هلال الذي يرجعون في الاصل الى قبيلة ال سعد العريقة كذلك في النسب قبيلة بني شامس او الشوامس : كما سبق أن ذكرنا سابقا أن قبيلة النعيم هي من أكبر القبائل وأقواها بعد بني ياس وبعد القواسم . وفي الواقع أن كلا من قسمي القبيلة الرئيسيين وهما ( آل بوشامس ) و ( آل بو خريبان ) وهما أكبر وأهم من أية قبيلة أو جماعة أخرى ويتمتع ( النعيم ) بمكان الصدارة حيث تملك ( في الزمن السابق ) القرى الرئيسية ( حماسا ) و ( البريمي ) ومعاقلهما وليس هناك جدال في تفوق المكانة التي تحتلها بين القرى المجاورة في ( وادي الجزي ) و ( وادي أجران ) . وتسيطر القبيلة سيطرة كاملة على كل من ( ضنك ) و ( حفيت ) و ( القابل ) و ( السنينه ) بما في ذلك قراها المجاورة . وليست قوة ( النعيم ) محصورة في أقليم ( البريمي ) فحسب فإن العناصر البدوية من ( آل بوشامس ) ترعى قطعانها ( فيما مضى ) وتجني ثمر النخيل في رمال ( الختم 00 وهي تتبع إمارة أبو ظبي ) وكانت فيما مضى أقليم معترف به بأنه يؤلف جزاء من ديرتهم . وكذلك يسيطر فرع ( آل بو شامس من البدو ) على الجزء الجنوبي من منطقة ( الظاهرة ) ومعقلهم هناك منطقة ( السنينه ) حيث تباشر سلطتها على القرى المجاورة وهي ( الريحاني ) و ( الهرموزي ) وكذلك ( القابل ) التي تبعد نحو 40 كيلو متر إلى الشمال ولهم نفوذ ( فيما مضى ) على الختم وجزاء من الظاهرة يقع ما بين البريمي واوادي الصفا . وكما أسلفنا سابقا أن النعيم ينقسمون إلى قسمين رئيسيين وهما آل بو خريبان و آل بو شامس وفيما يلي البطون الرئيسية للقسمين مع أماكن تواجدهم : أولا : قسم ( آل بو خريبان ) : ---------------------------- 1 0 العوواده 00000 ويسكنون في حفيت 2 0 العزازنه 00000 ويسكنون في البريمي 3 0 الغساسنه 00000 ويسكنون في ضنك 4 0 الحميرات 00000 ويسكنون في ضنك 5 0 الجرارحه 00000 ويسكنون في البريمي 6 0 بني جابر 00000 ويسكنون في صعرا 7 0 الخواطر 00000 ويسكنون في حفيت 8 0 المحاسنه 00000 ويسكنون في صعرا 9 0 المرابيع 000000 ويسكنون في ضنك 10 0 المزاحميه 0000 ويسكنون في صعرا 11 0 المزارقه 0000 ويسكنون في ضنك 12 0 القراطسه ( وهم شيوخ النعيم في البريمي وعجمان )000 ويتوزعون في السكن في البريمي وحفيت وهم شيوخ النعيم حاليا في إمارة عجمان . 13 0 القواوله 0000 ويسكنون في البريمي 14 0 الشكور 0000 ويسكنون في ضنك 15 0 الصيرة 0000 ويسكنون في البريمي 16 آل بو ذنين 0000 ويسكنون في عجمان وأماكن أخرى القسم الثاني : آل بوشامس 1 0 الدراوشه 0000 ويسكنون في الحمريه والحيره في امارة الشارقه ورأس الخيمه 2 0 آل رحمه 0000 ويسكنون في السنينه 3 0 العوابد 0000 ويسكنون في السنينه 4 0 آل عزيز 0000 ويسكنون في ضنك 5 0 آل حيا 0000 ويسكنون في ضنك 6 0 الهوادنه 0000 ويسكنون في الهرموزي 7 0 الهواشل 0000 ويسكنون في حماسا والسنينه 8 0 الكلابنه 0000 ويسكنون في حفيت 9 0 الكليبات 0000 ويسكنون في واسط في وادي الجزي 10 0 المحاسنه 0000 ويسكنون في حماسا 11 0 المسالمه 0000 ويسكنون في الهرموزي 12 0 المسامير 0000 ويسكنون في حماسا 13 0 العرجان 0000 ويسكنون في القابل 14 0 آل علي 000 ويسكنون في حماسا 15 0 آل شامس 0000 ويسكنون في حماسا 16 0 الوحاشا 0000 ويسكنون في ضنك 17 0 النواصر و المطاوعه 0000 ويسكنون في العين 18 0 النوايل 0000 ويسكنون في السنينه وفي حماسا 19 0 القشاشطه 000 ويسكنون في السنينه 20 0 الجراونه 0000 ويسكنون في السنينه وفي الشارقه يعتبر الجرارحه من آل بو شامس وليس من آل بو خريبان . تعتبر قبيلة بني جابر قبيلة مستقلة وليس لها دخل بقبيلة نعيم غير الحلف ولو أن بها بعض الفروع يقال بأن أصلها من نعيم . لا يعدون الخواطر من آل بو خريبان . لا تمت قبيلة المرابيع إلى النعيم من ناحية النسب بأي صلة و إنما صلتهم بالولاء . يعتبر القواوله من النيادات . يعتبر الشكور من أحلاف نعيم . وكذلك يوجد : الفليتات - الزهيرات - الحضايبه - المصاوله - المعاشنه - الزفيت . ثانيا : قسم ( آل بوشامس ) : لا تعد قبيلة آل عزيز من آل بو شامس ولكنهم من أحلافهم . يعتبر الكلابنه من أولاد وائل وإنما دخلوا في آل بو شامس بالحلف . يعتبر العريان قسم مستقل . آل شامس من آل حمد من آل سرور شيوخ حماسا . وكذلك يوجد : الخويصرات - المريخات - الترايمه - المحاصنه - آل بو فارس - المعاوضه - الكوامل- آل بو حويمي - آل بوصليله - آل زرعا - العفاجيل - العوايده- الحناظله- الظرفا- آل بن كلبي- الحمران - المواجعه - القضاه - الرجيبات . قبيلة المزاريـع : نسب قبيلة المزاريع وهي القبيلة التي انطوت تحت كنف حلف بني ياس و كانت احدى دعائمة وركائزه الاساسيه وتتميز قبيلة الزاريع ببداوتها الاصلية تنقلها الى حدود قطر تبعا للمراعي لابلها وكما يتميز جزء من هذه القبيلة بامتلاك المزارع في ليوا وبعض المناطق الشماليه. و تمتد هذه القبيلة من المنطقه الغربيه التابعه لابوظبي في بدع زايد وليوا وغياثي و بدع المطاوعه الى ابوظبي وايضا في دبي وراس الخيمه وتمتد ايضا الى حدود عمان وقد يقال ان مزاريع الامارات تتشابه مع مزاريع عمان في التسيمية ولاكنها تختلف في النسب النسب: نلاحظ تكرر لقب المزاريع ومفردها مزروعي في الكثير من القبائل العربيه كتميم وكنده وقبائل اخرى ولاكن المعترف به بالنسبة لنسابة الخليج يعود نسب المزاريع الى قبيلة تميم العدنانيه والله اعلم وسوف نعرض هنا نسب المزاريع تبعا لاراء النسابه أ- المزاريع لبني تميم : مزاريع اللي بعمان موجودين على الحدود مع الإمارات العربية في ولاية إسمها شناص بقرية ( العقر ) بينهم و بين الفجيره بس 30 كيلو و بينهم و بين دبي بس 140 كيلو و بينهم و بين العاصمه مسقط 300 كيلو ومما يؤكد ما ذكره المجالية حول قدومهم من بلاد نجد وانهم من بني تميم ان لما ذكروه اصل بلاد نجد فرميزان بن سعيد بن مزروع من بني حماد من بني تميم وقد استقر جده مزروع في السدير حوالي العام "790 ه" ومن ذريته (رميزان بن غشام بن مسلط بن رميزان بن سعيد بن مزروع( حاكم سدير وله اخ اسمه رشيدان بالاحساء. وقال ابن لعبون في ذكر بني تميم ((الصريح منهم المجتمعون على احسابهم وانسابهم في نجد اهل قفار الذين انغزل منهم المزاريع اهل روضة سدير الذين منهم راجح جد آل ماضي وسعيد جد رميزان وهلال جد ابي هلال...))وما ذكره المجالي عن بلاد نجد يتفق مع ما هو معروف عن ديار تميم فبنو حماد من تميم و هم اصل رميزان كانوا يقطنون الفقي وهو اقليم سدير. المزاريع من قبيلة بنى تميم (قال ابن لعبون : بنو تميم المجتمعون على أحسابهم وأنسابهم أهل قفار منهم المزاريع جمع مزروع أهل روضة سدير والذين منهم راجح جد آل ماضي وسعيد جد رميزان وهلال جد آل أبي هلال ومنهم آل مفيد قدموا مع المزاريع إلى سدير يجمع جميع النسابة في الخليج والجزيرة العربية على أن ( المزاريع ) هم من بني تميم القبيلة العربية العريقة . وهم بمجموعهم ينتسبون إلى جد واحد وهو ( مزروع بن حميد بن حماد التميمي ) وهم بدورهم يرتفعون إلى بني ( عمرو بن تميم ) . ومزروع التميمي أعقب من أربعة أولاد وهم : 1 0 سعيد 2 0 هلال 3 0 راجح 4 0 سليمان وهم بدورهم أصبحوا أجدادا لعموم من ينتسب إلى قبيلة المزاريع وتعتبر ( حوطة بني تميم ) في نجد هي مسقط رأس المزاريع ومنها تفرقوا في مناطق الجزيرة العربية ومنها الإمارات ويرتكزون في الدولة بشكل خاص في الظفرة ومنهم في منطقة أذن في رأس الخيمه وكذلك يوجد منهم في عمان وقال السيابي ومن المزاريع بإفريقيا أي زنجبار ومتعلقاتها رجال أبطال، ولما انحلت دولة آل يعرب وتقلص ظلها من إفريقيا كان منهم ولاة استقلوا بالممالك التي بأيديهم وبقوا قابضين عليها بيد من حديد حتى عاركهم السلطان سعيد بن سلطان بن الإمام أحمد بوجوه أهل عمان وسلخهم منها، وانحل أمرهم بوقائع دامية ذكرها المؤرخون في إفريقيا، ولم يسلموها سائغة لأكلها بل أفنوا بها رجالاً وقضوا فيها على أرواح ومضوا والدهر دول بالناس ينتقل. وكان من المزاريع محمد بن سيف المزروعي الذي أرسله الشيخ زايد أحد زعماء آل نهيان السابقين سنة (1304هـ) إلى الشيخ قاسم آل ثاني يطلب منه رفض حمايته لحميد بن مانع. و قيل :الشيـخ القـاضي إبراهيم ابن عبد اللطيف، وأمه هي (الجوهرة بنت عبد العزيز الهلالي) من (عرقة) من المزاريع من بني عمرو من تميم ان المزاريع من بنى عمرو من بني تميم بنو عمر بن تميم، فمنهم المزاريع والنواصر ومن المزاريع آل حماد في الحوطة، وآل مرشد في الحلوة، وآل عون في القدبع، وآل حماد هم أكثر تميم الموجودين في نجد عدداً، ويقسمون إلى قسمين: آل مرش، وآل حسين، ومن المزاريع أيضاً ىل ماضي أهل الروضة، وآل فوزن، وآل فارس، وآل قاسم في الروضة، وآل هوبثل في نجد، وآل عطية، وىل عساف في المجمعة، وآل بكر في الرياض، والهلالات في عرقة، وغيرهم كثير في قرى نجد. حسين: قبيلة تنتسب إلى المزاريع، من تميم. تقيم بنجد و ايضا حماد: بطن من المزاريع، من تميم. يقيم في الحوطة بنجد و ايضا عساف: فرع ينتسب إلى المزاريع، من تميم. يقيم في المجمعة -عطية: عشيرة تنتسب إلى المزاريع، من تميم. تقيم في نمير بنجد - عون: بطن ينتسب إلى المزاريع، من تميم، ويقيم في القويع بنجد - فارس: بطن ينتسب إلى المزاريع، من تميم. يقيم في الروضة بنجد -فوزان: بطن ينتسب إلى المزاريع، من تميم. يقيم في الروضة بنجد.معجم قبائل العرب القديمة والحديثة لْوَافي "الوفيان" : واحدهم وافي. من وِلْد محمد، من ميمون، من بني سالم، من حَرْب. منهم: العرجان "عرجاني" والمزاريع "مزروعي" والسُلَيْمات "سُلَيْمي" والبراعصة "بريعصي" والغفرة "غفيري" وذوي حماد "حمادي" وبني حسن "حسني" والشكارنة "شكراني" والدرمة "درمي" والملاوية، وبني نُمَيْر. ومنازلهم في الفِقْرة "الأشعر قديماً" غرب شمال المدينة الكاتب حمد الجسار كتاب معجم قبائل المملكه بكر: بطن ينتسب إلى المزاريع من تميم. ويقيم في الرياض.من كتاب معجم قبائل العرب القديمه والحديثه مؤلفه عمر رضا كحاله ومن آل مزروع المزاريع أهل الأحساء، والمزاريع أهل العارض من كتاب المنتخب في ذكر نسب قبائل العرب للمغيري وقيل للمزاريع من تميم وقد وقفت عند عمر الندى الذي قد يكون لقبا وانا اعلم ان المزاريع من بني عمرو ولكن اعادة اصولهم الى بني العنبر هي المشكله , فقد اطلعت على شجرة ال بكر والعصيمي من الزلفي وهم عمرويين ويذكرون انهم يرجعون الى العنبروهناك اسر اخرى يقولون انهم من عمرو وليسوا من العنبر(اخوعمرو) ملاحه: قرأت موضوعك عن ابن صقيه واعجبني كثيرا ذكرك هذا الشاعر الفحل ا واحدهم مَزْرُوعِي.من كتاب مجعجم قبائل المملكة العربية السعوديه وقيل ن اكبر الفروع التي تنتمي اليها الاسر التميمية في نجد ، وتعد بين هذه الاسر من بني عمرو بن تميم ، من آل حماد ـ الذين كانوا من سكان منطقة سدير قديما ، ثم في منطقة الجبلين ـ منطقة حايل ـ ثم في سدير .وقد عرف في بني تميم بطنان باسم (المزروعين) ذكرهما ابن الكلبي في --جمهرة النسب-- وغيره ، ولكنهما ليسا من بني عمرو ، بل من بني سعد بن زيد مناة بن تميم ، وهما كعب بن سعد وابنه مالك بن كعب ابن سعد بن زيد مناة .ولكن مزروعا المعروف لدى تلك الاسر متأخر الزمن ، فهو ـ على ما يقولون ـ الاب التاسع لماضي بن جاسر الذي قتله حاكم مكة في منتصف القرن الحادي عشر ـ بالتحديد سنة 1057هـ كما سأتي ـ اي انه من اهل القرن السابع ، ومزروعا بني سعد قبل عصر الاسلام .واورد الشيخ عبدالله البسام في كتاب --علماء نجد-- نسبا لمزروع هذا نصه ك مزروع بن رفيع بن حميد بن حماد بن مخرب بن صلاءة بن عبدة بن عدي بن جندب بن الحارث بن عمرو الندا ـ وآل عمرو ـ احد البطون الاربعة الكبار من قبيلة بني تميم . انتهى .ولعل هذا غير المذكور في نسب آل ماضي ، اذ ليس بين هذا وبين عدي بن ندب ـ الفخذ المعروف قبل الاسلام سوى ستة آباء ـ اي نحو قرنين من الزمن فينبغي ان يكون عاش في القرن الاول الهجري او في عهد قريب منه .وفي (ز) بعد كلام عن النواصر ـ واهل حوطة بني تميم القصيا ، والمناعات اهل عشيرة كل هاؤلاء هم والمزاريع من بني عمرو بن تميم خاصة ، الا آل ابو حسين وآل رشيد بن بني العنبر بن عمرو بن تميم .والنواصر ولفيفهم والمزاريع من بني الحارث ـ الحبط ـ بن عمرو بن تميم ، والحبط اخو العنبر . انتهى .وقال ابن بشر وابن عيسى وغيرهما : وفي سنة 1057 سار الشريف زيد بن محسن ، شريف مكة المشرفة الى نجد ، ونزل روضة سدير ، وقتل امير روضة سدير ماضي بن محمد بن ثاري ، واجلى آل (ابو راجح) ، وماضي هذا هو جد ماضي بن جاسر بن ماضي بن محمد بن ثاري بن محمد بن مانع بن عبدالله بن راجح بن مزروع بن حميد بن حماد الحميدي التميمي ، جاء جده مزروع التميمي هو ومفيد التميمي جدآل مفيد ، من بلد قفار المعروفة في جبل شمر ، واشترى مزروع المذكور هذا الموضع في وادي سدير واستوطنه ، وتداولته ذريته من بعده .واولاده : سعيد وسليمان وهلال وراجح وصار كل واحد منهم د قبيلة .ولما قتل الشريف زيد بن محسن المذكور ماضي المذكور ، جعل في بلد الروضة اميرا رميزان بن غشام من آل (ابوسعيد) ، وفعل الشريف زيد بن محسن بأهل الروضة من القبح والفساد ، مالا يعلمه الا رب العباد .والمعروف اليوم من آل (ابو سعيد) : آل فارس اهل روضة سدير ، الذين منهم الشيخ محمد بن عبدالله بن فارس المعروف في بلد الكويت وهم غير آل فارس المعروفين ايضا في الروضة اهل الرفيعة ، فإن آل فارس اهل الرفيعة هو آل فارس بن بسام من اهل بلد اشيقر من الوهبة .ومن آل ابي سعيد ايضا : آل فوزان المعروفين في روضة سدير ، وآل عبداللطيف بن سيف في روضة سدير ، وآل قاسم في روضة سدير ، وآل هويشل في بلد تمير ، وآل عطية ، وآل عساف في بلد المجمعة ، وآل بكر المعروفين في حايل .والمعروف اليوم من آل (ابو راجح) : آل ماضي رؤساء بلد الروضة ، وآل راجح الذين في روضة سدير ، وفي ثادق ، وآل دجين في الروضة وآل موسى الذين منهم سليمان بن مطلق بن موسى ، المعروف في بلد الزبير .والمعروف اليوم من آل (ابوهلال) : الكلابا في روضة سدير ، وآل دامغ الذين في الروضة وفي عنيزة ، وآل نمي الذين في العودة وفي القصب ، وآل ابو حيمد الذين في العودة وفي بلد عشيرة ، وآل ابو وهيب الذين في المجمعة والزبير ، والهلالات المعروفين في بلد عرقة ، والمجامجة .واما آل (ابوسليمان) فانقطعوا ، ولم نعلم اليوم منهم احدا .انتهى . ذكر أبن لعبون توفي سنة 1257 ه في تاريخيه أن تميم نجد واليمامة محفوظ نسبهم في أوطانهم وهم : 1- أهل قفار الذين انخزل منهم المزاريع أهل روضة سدير الذين منهم راجح جد ال ماضي وسعيد جد رميزان وهلال جد ال أبي هلال ومنهم ال مفيد قدموا مع مزروع الى سدير . 2- القبيلة الثانية أهل القارة وبلدانها في سدير . 3- والثالثة ال عرينة أهل الغاط وأهل رغبة 4- الرابعة ال منعات الذين منهم ال عشيرة أهل عشيرة . 5- الخامسة العناقر الذين منهم ال ناصر أهل ثرمداء وال جارالله أهل مراة وال فريح المعرفون بالفرحة وال عليان من بريدي وحجيلان أهل بريدة والمناقير في سدير والفقهاء في ضرماء. 6- السادسة الوهبة أهل أشيقير وقد تفرقوا في بلدان نجد . وقال ناصر التميمي باحث في ثنايا التاريخ وله كتاب سيصدر قريباً عن بني تميم أدباً ولغةً وتاريخاً وله بحوث مخطوطة كبحث (لقيط بن زُرارة فارس مُضر) وهو ابن المربي الأديب الأستاذ عبدالله البكر المحقق اللغوي وما يلحظ على الشاب ناصر هو اهتمامه بالأنساب العربية القديمة كوسيلة لفهم الحياة العربية القديمة وكذا شاعريته التي تنم عن موهبة صاعدة ومن شعره قصيدة مطوَّلة في تفريعات بني تميم في العصر الحاضر وأعلامهم ومشاهيرهم . وناصر البكر من عائلة عريقة من بني تميم من المزاريع الذين نزح جدهم مزروع من (قفار) إلى وسط نجد في عام 630هـ وانجب مزروع أولاداً أربعة غدا كل واحد منهم جد قبيلة ومن هؤلاء سعيد الذي ينتمي إليه آل بوسعيد حكام عُمان وزنجبار ورميزان بن غشام الفارس الشاعر الذي ألفَّ الأستاذ أحمد العريفي كتاباً خاصاً عنه وكذا آل بكر في حائل فهؤلاء أشهر حمائل آل بوسعيد من المزاريع من بني العنبر من بني عمرو بن تميم ولناصر البكر اهتمام بالشعر العامي وتوثيقه ورصده ويقوم حالياً بتسجيل مختارات شعرية في أشرطة كاسيت ويوزعها عامتها لبنى تميم بدأها بشعر آل دارم (العبادل) وآل بوعينين وتمايمة قطر آل ثاني (الامراء) والمعاضيد والكوارة وأشعار هميلان ورميزان ولويحان والقاضي شاعر نجد الكبير والعرفج وأشعار كبار شعراء شمرَّ كالصعيليك وابن خربوش والرقيبا في مدائحهم لمشاهير أصحاب المضافات الكبرى من تميم الجبل كعثمان بن دواس ودوّاس بن عفنان والخوير وابن لحيدان وغيرهم وأما قصيدة ناصر التاريخية المطولة في تفريعات المعاصرين من بني تميم فهي التالية : (1) المنذر بن ساوى ملك ما كان يعرف بالبحرين قديماً (شرق جزيرة العرب من يبرين إلى كاظمة بما في ذلك الدهناء والصمان) وهو الذي كتب إليه الرسول صلى الله عليه وسلم. (2) ابن الأغلب من الأغالبة السعديين التميميين ملوك افريقية. (3 ) ألياس بن مضر من العدنانية ابناء اسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام وفي خندف بن ألياس تجتمع قريش وتميم. (4) إشارة إلى قول المصطفى صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري ومسلم إن بني تميم قومه وإنهم من أبناء إسماعيل وإنهم أشد أمته على المسيح الدجال . (5) إشارة إلى ثناء على بن أبي طالب رضى الله عنه على بني تميم . (6)هو الامام المجدد شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب التميمي . (7)إشارة إلى هزيمة الترك في الحوطة على يد بني تميم،وقد أثنى عليهم الامام فيصل بن تركي آل سعود بقوله: اقول ذا قـولي وبالرب وثـاق امدح رجالٍ من تميم مناعير >حاموا على الملة وقاموا على ساق دون المحـارم والغروس المباكير (8)قفار في سفح جبل أجأ الشرقي ومنها خرجت جماعات غفيرة من بني تميم في بلاد الجبلين ووسط نجد واشتهرت بعدد من بني تميم مثل : حُمير بن عيادة والخوير . (9)مزروع التميمي نزح من قفار إلى روضة سدير بنجد في عام 630 هـ . المقصود دواس بن عفنان التميمي وقد كتب له الأمير محمد أخو الملك عبدالعزيز أن احرص على جميع الجبل بدوه وحضره أي منطقة حائل حضرها وبدوها . وقيل المزروع الى فى القصيم من أهل الرس ماهم خضيريه هم من العجمان وهم أسرة معروفه ولهم وزنهم أما المزروع أهل سدير فاهم قدمو من الزلفى فى حدود 1220 الى عشيرة سدير ومنهم أهل جلاجل وقيل أنهم قدمو من عشيرة أو مباشرة من الزلفى أما اهل منفوحه فهم يلتقون فى جد بعيد وهم أشهر المزاريع وذكر العثمان في نعجان من بلاد الخرج من العبادل والمعروف أن العثمان في نعجان من بني عمرو من المزاريع من تميم كما جاء في المصادر التالية : 1- جمهرة أنساب الاسر المتحضرة في نجد لشيخ حمد الجاسر رحمه الله 2- الدليل الى معرفة أنساب الاسر التميمية في المملكة العربية السعودية للاستاذ ماجد السنيدي وثيقة نسب قبيلة عتيبة هناك ثمة وثائق هامة للغاية تتعلق بنسب قبيلة عتيبة متناثرة عند بعض مشايخ عتيبة وكبارهم وقد شاء الله تعالى أن يسجل بعض ما يتعلق بهذه الوثائق في محكمتي مكة المكرمة والطائف على اثر نزاع دب بين قبيلتي الطفحة والنفعة بشان الأراضي في وادي كلاخ وقد نشر الأستاذ تركي بن مطلق القداح العتيبي في كتابه النفعة بعضا مما ورد حول هذه الوثائق في وثيقة شرعية مؤرخة بتاريخ 19 جمادى الأولى عام 1353هــ وهي مسجلة برقم 34 في محكمة الطائف وعليها ختم القاضي محمد بن علي البيز القاضي بمحكمة الأمور المستعجلة بجدة وكان الملك عبد العزيز آل سعود ملك المملكة العربية السعودية ونائبه العام الأمير فيصل بن عبد العزيز رحمهما الله تعالى قد كلفاه النظر في قضية الخلاف على الأراضي في منطقة كلاخ بين قبيلتي النفعة والطفحة وقد مثل كل من القبيلتين عدد من كبارهم وهم : 1ــ أولا : قبيلة الطفحة وقد مثلها كل من : 1ــ عمر شحاتة الحليفي 2ــ علي بن ماضي السويط 3ــ سعد بن جفين الوذيناني 4ــ سدحان الجعيد 5ــ حمد الحليس 6ــ خضر بن معيط السويط 7ــ ساتر بن عيد الجعيد 2ــ ثانيا : قبيلة النفعة وقد مثلها كل من : 1ــ مثيب الصفياني 2ــ شريان بن صويلح صلاح 3ــ عوض الله المليان 4ــ علي بن عايد ( كتاب النفعة ص 71 وحاشية ص 71 ــ 72 ) وقال القاضي البيز : " اطلعت على عدة أصول وصور مصدقة من ضبوط وقرارات وتحارير تتعلق بهذه الدعوى من محكمتي مكة والطائف ورئاسة القضاة من عام 1344هــ إلى هذا التاريخ الذي به القرار "( كتاب النفعة ص76 ) . وقد طلب القاضي من كبار القبيلتين أن يبرز كل طرف منهم ما يستند إليه في دعواه وقد أبرز كل من الفريقين ما لديه من وثائق وفيما يلي عرض لما ورد في كل منها : 1ــ الوثيقة الأولى : وثيقة مؤرخة بعام 995هــ هذه الوثيقة التي أبرزها الطفحة تحمل علامة كبيرة باسم الشريف حسن الحسني بن أبي نمي ومضمونها ان الشريف حسن بن أبي نمي أعطى كبار الطفحة والنفعة الديرة بما فيها من مزارع وانهار وقد حدد لهم الشريف هذه الديرة ( كتاب النفعة ص 76 ) وذكرت الوثيقة أن من كبار الطفحة سلمان الحليس ( كتاب النفعة ص77 ) وقد جاء فيها ــ وهو أنفس ما في هذه الوثائق ــ ما نصه بحرفه : " تصادقوا كبار الطفحة والنفعة على الأنساب في الجدادة : صرار ومجنون أولاد صالح بن نافع وعلي ومزروع أولاد بركوت بن علي بن طويفح بن نفيع بن رائق بن فلاح بن شملان بن زياد بن كتيم بن كعب بن بطيان بن سعد بن حجاج بن كعب بن مسعود بن عتب بن كعب بن مسعود بن عتب بن كعب بن شباب بن هوازن بن منصور " ( كتاب النفعة ص78 ــ 79 ) وهذا النص فيه تصحيفان شنيعان وفيه تكرار لبعض الأسماء كما يتضح مما يلي : 1ــ أما التصحيفان فهما لاسم عتب والصحيح أنه عتيب وقد أفادني الأخ الكريم الأستاذ تركي بن مطلق العتيبي أن هذا الاسم وقع مصحفا في كتابه وإلا فهو عتيب 2ــ وأما التكرار فقد تكررت أسماء مسعود بن عتب بن كعب مرتين والصواب حذف المكرر وقد أفادني الأخ الأستاذ تركي العتيبي أن النسخة التي لديه فيها بعض الأسماء التي سقط ذكرها من السياق آنف الذكر وسياقها ينص على أن مسعودا هو : مسعود بن أكوع بن عتيب بن هوازم بالميم بن صالح بن شباب ونشير هنا إلى أن الشريف حسن بن أبي نمي محمد الأصغر بن بركات الحسني ولي مكة المكرمة بعد وفاة أبيه في 19 / 1 / 992هــ وتوفي في نجد في 3 / 8 / 1010هــ 2ــ الوثيقة الثانية : وثيقة مؤرخة بعام 1005هــ هذه الوثيقة أبرزها النفعة تحمل بأعلاها ختم الشريف منقوش بن حسن بن أبي نمي ومضمونها أن كبار النفعة ساروا إلى الشريف حسن بن أبي نمي في مكة وطلبوا منه أن يملكهم جناحا في ديرته فأعطاهم الديرة المحدودة في الدعوى وأشترط عليهم ما يلي : 1ــ أن يحملوا كل عام ذخيرة من مكة إلى الطائف على مائة جمل مقابل أجرة مقدارها ريال حجر لكل جمل 2ــ أن يبقى معه كل رجالهم البالغين في وقت الحج وقد أكرم الشريف كبارهم بالكسوة والبخشيش وتدبير الجيز فما كان منهم إلا أن كافئوه على إكرامه لهم بأن أهدوه 1200 ريال حجر و12 ذلول حرة قيمة كل منها ثلاثين ريال حجر فقبل الشريف الهدية منهم ( كتاب النفعة ص73 ــ 74 ) وقد حوت هذه الوثيقة سياق النسب آنف الذكر فقد قال الشيخ عبد الله البسام :" أطلعت على وثيقة تسلسل بعض بطون عتيبة إلى هوازن وفيها ختم منسوب إلى أمير مكة الشريف الحسن بن أبي نمي مؤرخة في عام خمس وألف هجرية وهي تلحق بطن النفعة من عتيبة بقبيلة هوازن ونص المطلوب منها ما يلي : " أولاد صالح بن نافع وعلي وفروع أولاد بدكوت بن علي بن طويفح بن نفيح بن رائق بن فلاح بن شملان بن زياد بن كتيم بن كعب بن نطيان بن سعد بن حجاج بن كعب بن مسعود بن عنيب بن كعب بن شباب بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر " " ( علماء نجد خلال ستة قرون ج3 ص726 ) قلت : في هذا النص تصحيفات عدة فيما يلي بيانها : 1ــ فروع تصحيف مزروع 2ــ بدكوت تصحيف بركوت 3ــ نفيح تصحيف نفيع 4ــ نطيان تصحيف بطيان 5ــ عنيب تصحيف عتيب ونلاحظ في هذه الوثيقة زيادة في سياق النسب وهو ذكر عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر وهذه الزيادة لم ترد في الوثيقة السابقة التي توقفت عند منصور وهو منصور بن عكرمة 3ــ الوثيقة الثالثة : وثيقة مؤرخة بعام 1134هــ هذه الوثيقة ابرزها الطفحة وعليها ختم وتقرير للشريف مبارك بن أحمد بن زيد وتقرير لصنع الله النائب في مكة وفيها أنه مثل قبيلتي الطفحة والنفعة رجلان رجل من كل قبيلة وهما : 1ــ تركي بن سلمان الحليس وهو الوكيل عن قبيلة الطفحة 2ــ سعد الفليت وهو الوكيل عن قبيلة النفعة ومضمونها انه حدث خلاف بين القبيلتين وتنازع ممثلاهما عند الشريف ثم اتفقا على اقتسام حماية الديرة فيما بين القبيلتين وسمرا حدودا بين قبيلتيهما فما أنحدر منها فهو في حماية النفعة بزعامة سعد الفليت وما ارتفع منها فهو في حماية الطفحة بزعامة تركي الحليس مع اتفاقهما على ان للجميع ان يرعوا مع بعضهم البعض ( كتاب النفعة ص72 ــ 73 ) ونشير هنا إلى أن الشريف مبارك بن احمد بن زيد الحسني ولي مكة المكرمة يوم الأربعاء 7 / رجب / 1132هــ وتوفي في اليمن عام 1140هــ 4ــ الوثيقة الرابعة : وثيقة مؤرخة بعام 1290هــ هذه الوثيقة أبرزها الطفحة ومضمونها أن أحد أبناء الشريف مساعد قرر للطفحة وجماعتهم النفعة على الأراضي المحدودة في وثائقهم القديمة لهم وحدهم دون الثبتة ( كتاب النفعة ص73 ) 5ــ الوثيقة الخامسة : وثيقة مؤرخة بعام 1298هــ هذه الوثيقة أبرزها الطفحة وفي أعلاها ختم وتقرير للشريف عبد المطلب بن غالب وختم وتقرير لنائب الطائف عبد الرحمن بن حسن بن عجمي ومضمونها أنه حدث نزاع بين قبيلتي الطفحة والثبتة حول الديار وأن الطفحة أبرزوا تقارير من بعض أمراء الأشراف بأن هذه الديرة للطفحة دون الثبتة الذين لم تكن لديهم أية مستندات فقرر الشريف عبد المطلب استنادا إلى التقارير التي أبرزها الطفحة أن الديرة للطفحة دون الثبتة ( كتاب النفعة ص72 ) ونشير هنا إلى أن الشريف عبد المطلب بن غالب بن مساعد الحسني ولي إمارة مكة المكرمة للمرة الثالثة عام 1297 إلى عام 1299هــ * نظرات في سياق النسب * ان المتأمل لوثيقتي الطفحة المؤرخة بعام 995هــ والنفعة المؤرخة بعام 1005هــ يجدهما اتفقتا على سياق النسب الذي يجمع بين القبيلتين ومما لا بد من التنبيه عليه أمور هامة هي : 1ــ أولا : أن هذا النسب محفوظ منذ عام 995هــ وفقا لوثيقة الطفحة وأن هذا النسب صادق عليه كبار القبيلتين ومنهم سلمان الحليسي 2ــ ثانيا : أن هذا النسب الذي صادق عليه كبار القبيلتين والمتفق عليه بينهما يعني انه نسب محفوظ تلقوه عن آبائه وأجدادهم 3ــ ثالثا : أن هذا النسب أكدته وثيقة النفعة المؤرخة بعام 1005هـ 4ــ رابعا : أن الأسماء التي وردت في سياق النسب تكشف عن أنساب فروع هامة جدا من قبيلة عتيبة وفيما يلي بيان ذلك : 1ــ أن صرار هو جد الصرارات من النفعة وهم بنو صرار بن صالح بن نافع 2ــ ان مجنون هوجد المجانين من النفعة وهم بنو مجنون بن صالح بن نافع 3ــ أن نافع هو جد النفعة بقسميهم الصرارات والمجانين وهؤلاء النفعة احتفظوا بالتسمية فيما استقل إخوانهم الطفحة بتسميتهم الطفحة 4ــ أن علي هو جد أولاد علي من الطفحة وهم بنو علي بن بركوت بن علي بن طويفح بن نفيع 5ــ أن مزروع هو جد المزاريع من الطفحة وهم بنو مزروع بن بركوت بن علي بن طويفح بن نفيع 6ــ أن طويفح هو جد الطفحة من النفعة وهم القسم الآخر من النفعة وهم بنو طويفح بن نفيع 7ــ نفيع وهو جد النفعة وهو الاسم الذي يجمع الطفحة والنفعة وقد دلت الدلائل على أن الطفحة هم أحد قسمي النفعة ومن هذه الدلائل : 1ــ ان الطفحة وفقا لوثيقتهم المؤرخة بعام995هــ هم بنو طويفح بن نفيع وهو ما أكدته وثيقة النفعة المؤرخة بعام 1005هــ 2ــ قال الشاعر : نفاعية إذا جاءت من قبالة **************** وطفيحية إذا جاء خرزها من جنوبها قال الأستاذ حمود بن ضاوي القثامي العتيبي : " أي إذا حصل اعتداء خارجي فالقبيلة كلها نفاعية وإذا كان الاعتداء داخليا فهناك تفرقة بين طفيح وشملة " ( شمال الحجاز ج2 ص238 ) يعني بشملة النفعة والصحيح أن القبيلتين كلتاهما من شملة والتفرقة المذكورة هي بين الطفحة والنفعة 3ــ جاء في وثيقة مؤرخة بعام 1263هــ وتتعلق بحلف بين النفعة والأشراف الفعور وفيها ما نصه : " وحضروا الحضور كبار النفعة وهم مسيفر بن مطر وصالح ابلحار وعيضة بن خاتم ومستور بن شكوان ومسفر بن حمود وعباس بن ريحان وعبد الله بن هاران وحامد بن أحمد الروقي وعودة بن حمود الربيعي واحمد بن يوسف الزايدي وقليشان بن صقر وسعيدان بن عويمر وسحيم بن سياف العميري وعوض بن غثيث وسلوم بن مبخت الجعيد وجفون بن مريزيق ومحمد بن مقبل الحليس وحديد النخيش ومقبول بن مدرا ومعثي الأصعر الفليت وعامر أبو رقبة الزيادي ونافل الدهينة المسعودي ومصلح بن عويد العبادي وعويض بن رشيد الحبسي وعمير الحصيني وعمير الجميعي " ( كتاب النفعة ص99 ــ 100 ) وهؤلاء الذين وردت أسماؤهم هم كبار النفعة والطفحة وقد نصت الوثيقة على أنهم كبار النفعة وهذا يعني أن الطفحة من النفعة بنو نفيع بن رائق فالجعيد والحليس والحبسي والحصيني والجميعي والعبادي كلهم من الطفحة وكانوا من كبار النفعة 8ــ رائق وهو الجد الذي يجتمع فيه النفعة بالمقطة فوفقا لما لما نقله الأستاذ عبد الرحمن بن زبن المرشدي العتيبي عن المشجرة المحفوظة عند الشيخ عبد الله بن دخين رحمه الله تعالى فان مقاطا جد المقطة هو مقاط بن رائق ( مجلة العرب سنة 28 ص41 ) 9ــ شملان وهو جد قبائل شملة من بني سعد وهي قبائل الطفحة والنفعة والمقطة 10ــ بطيان وهو جد قبائل البطنين من بني سعد ومنهم قسم كبير كان في عداد غزية ذكرهم الحمداني ( 602 ــ 700هــ ) 11ــ سعد وهو جد قبائل بني سعد من عتيبة 12ــ عتيب وهو جد قبائل عتيبة وقد ذكر الاسم هكذا : عتيب والأصح عتيبة 13ــ شباب وهو جد قبائل شبابة وعلى رأسهم عتيبة وقد ذكر الاسم هكذا : شباب والأصح شبابة 5ــ خامسا : أشار القاضي محمد بن علي البيز إلى أن وثيقة الطفحةالمؤرخة بعام 995هــ تلوح عليها مظاهر التزوير ( كتاب النفعة ص76 ) وقال الشيخ عبد الله البسام في ذكر وثيقة النفعة المؤرخة بتاريخ 1005هـ : " لعلها لا تصح " ( علماء نجد خلال ستة قرون ج3 ص726 ) قلت : هذا التقرير مردود وذلك ان للتزوير غايات تخدم صاحبه وهي هنا لا بد أن تخدم طرفا من الطرفين في النزاع القائم بينهما حول الأراضي ولكن الذي وجدناه بنص القاضي البيز نفسه ما يلي : 1ــ وصف القاضي حجة النفعة المؤرخة بعام 1005هــ بأنها " مطابقة لدعواهم "( كتاب النفعة ص 74 ) وفات القاضي رحمه الله تعالى أن مطابقتها لدعواهم لم تؤدي إلى حرمان الطفحة مما تقرر فيها لأن الطفحة جزء من النفعة يجمعهم جدهم نفيع وهذا دليل على صحتها فقد نصت الوثيقة على أن الأراضي للنفعة وهذا يشمل الطفحة 2ــ أن حجج الطفحة وصفها القاضي بقوله : " حججهم تصرح بالشركة بينهم وبين النفعة بعضها بالشيوع وبعضها بالقسمة " ( كتاب النفعة ص 74 ) وهذا يعني أن الوثائق التي أبرزتها كل من القبيلتين والتي لم يرد فيها أن الديار لقبيلة دون القبيلة الأخرى وثائق صحيحة وليست مزورة فأين هو التزوير ومن هو المستفيد منه ؟؟؟ نعم قد يدعي النفعة أن الديار لهم وحدهم دون الطفحة ولكن هذا الادعاء مردود لأن اسم النفعة يشمل الطفحة كما بيناه آنفا 3ــ لو سلمنا جدلا بان الوثائق مزورة فان ما يتعلق بنسب القبيلتين الذي أبرزته وثيقتاهما المؤرختان بعامي 995هــ و1005هــ صحيح لأنه لم يترتب على إيراده في وثيقة كل قبيلة حقوق على حساب القبيلة الأخرى بل ان ما ورد فيهما متطابق فيما يتعلق بالنسب وهذا يعني صحة ما ورد فيهما بشان النسب الذي صادق عليه كبارهم قديما عام 995هــ وأقره كبارهم طوال سني النزاع بينهم والممتد من عام 1344 ــ 1353هــ حيث انهم لم ينكروا منه شيئا . حلف بني قتب ( بني كتب ) : حلف بني قتب هو حلف وليس بقبيلة و الخطا ما رمى له كتاب اسعاف الاعيان في انسابعمان فقد جمعمهم في قحطان ولكن هم حلف مكون من عدة قبايل لما رواه لي شيوخالحلف وهم بن هويدن ففيهم بن هويدن من ال مره بن خويطر من النعيمي بن شنه وهم من المناصير و يقال انهم من الزفيت من ال نعيم الموجودين حاليا ً في بنو قتب وتتكون فخيذة الزفيت من عدة عوائل منها علىسبيل المثال وليس الحصر : - بن حمود - الضباع - بن سليـّم - بن غراب - الدرابيه - بن حموده - بن عمرو ( فيآل بو شامس) الفراريه (بن مفري ) اصل الشيوخ وقد تنازلوا عن المشيخه لبن هويدن بعد وفات بن مفري المشافعة (بن شفيع) لشبنات المساعيد ومعروف بأن الزفيت من قبيلة النعيم وذكرهم المطوع في مخطوطتهوذكرهم حميد بن سلطان الشامسي في مخطوطته ويقال ايضا بني شنه سموا على ذا الاسم على عد والعد هو البير السطحيه وهي احدى العدود يليفي الربع الخالي كانوا العرب يستقون منه من ال مره والمناصير و قد اخطأ الوالي في ما رمى اليه من قبيلة الكتبي لكثرة اخطائه في الانسابها لغيرها حيث قال من كتاب موسوعة قبائل العرب : عبد الحكيم الوائلي {كتايب : البوكتايب ، فرع من عشيرة الحلاف الملحقة ببني مالك في جنوب العراق {كتب : بنو كتب من القبائل المهمة في الخليج العربي وهي اكثر قبائل الامارات العربيه المتحده عددا وخاصه في منطقة الذيد في الشارقة وبعضهم في عمان وقطر والبحرين والكويت ومدن الاحساء والقطيف وفي بعض السواحل الايرانيه على الخليح واسمهم القديم الضبيبات، من بني صبح ،من بني خالد {كتب : آل كتب ، فرع من جبور بني خالد ، من بني عقيل ، بن عامر بن صعصعه ، من العدنانية في جزيرة العرب . {كتب : وهم بنو كتب المقيمون في عنك وام الساهك بالقطيف من الديار السعودية ، وهم من قبيلة بني كتب الخالدية {كتب : آلأ كتب وهم البوعينين ، من قبيلة خالد ، يقيمون بالجبيل والبحرين وقطر ويعدون هناك قبيلة مستقلة عن الصبيح ومن آل خاطر وهم شيوخ العموم للآل كتب وفيهم آل محمد وآل علي {كتب : آل كتب وهم اهالي الامارات من قبيلة آل كتب ويعرفون بجماعة ابن هويدن بني كتب انهم أبناءعمومة البوعينين هذا الذي نسمعه من كبار السن . والذي نسمعه ايضا من كبار السن ان ال بوعينين من بني تميم جدهم عبد الله بن دارم بلدهم عينين ومن ابائهم خليد عينين الشاعر ثم هاجرو من عينين اواخر العصر العباسي قسم توجه الى قطر والقسم الاخر توجة الى عمان والذي توجه الى عمان كانت مطياهم عليها الكتب (الاشداد) وكان اهل عمان لا يضعون الكتب او انه نادر . فقالو جائو اهل الكتب (القتب) لكثرة اقتابهم فسمو بني كتب(قتب) ومن مناطقهم الذيد ومازال وسم البوعينين وبني كتب معروف وهو العرقاه ، وفي شجرة البوعينين مذكور ان هم و بني قتب ابناء عمومه ولقد علمنا ان هناك قبائل تحالفة مع بني كتب هذا والله اعلم ذكر أحد المؤرخين بأستشهاداته أن قبيلة بني كتب من بني خالد وأن سبب عدم ذكرها الى تلك القبيلة هو أمر أريدبه تهميش قبيلة بني خالد (وحاشاها أن تكون كذلك) قبيلة بني كتب هي فرع من فروع فخيذة (آل نجم) من قبيلة (الجرابعة) أحدى قبائل (آل مرة) وكانت قبيلة بني كتب تعيش مع فرعها الأصلي (آل مرة) في الربع الخالي وحدث خلاف بين بعض من أحد الأسر الجربوعية وأسرة بني كتب الجربوعية على بعض من الابل (الفيد) أي التي أكتسبوها من الغزوآن ذاك فحدثت مشاجرة سرعان ماتطور الامر الى القتل حيث قام فرد من الطرف الكتبي بقتل ثلاثة أفرادمن الطرف الجربوعي فماكان من بني كتب الا (الزبن) وهو الاحتماء عند قبيلة أخرى ,عند أحد القبائل المرية وسار هناك لغط وسط الطرف الجربوعي على الطرف المري لتسليمة قتلة أبنهم ألا أن أصرار الطرف المري ودخول الوساطات المرية بين الجرابعة وأبناء عمومتهم بني كتب الا تهوين الامر الذي طلب فيه الطرف الجربوعي شروطا على الطرف الكتبي فوافق الطرف الكتبي درئا لسفك الدماء ...فطلب الطرف الجربوعي من أبناء عمومته الطرف الكتبي مغادرة الاراضي التي يسكن بها (آل مرة)قاطبة فماكان من بني كتب الى التوجه ىالى الظفرة بصحبة المناصير ثم أنتقالهم الى وأستوطانهم بلاد الذيد وماحولها . ولازال يكن أبناء بني كتب الحب والتقدير لأخوانهم من (آل مرة) وفتخرون بنسبهم النجمي الجربوعي المري ,,وكانوا هم من الذين أنظموا تحت لواء جيش الأميرعبيدبن حران الفهيدي المري الذي سيطر على معظم البلاد العمانية وكان ه أبيات تشهد له بذلك وهذا ليس بحد يثنى الساعه , وكان مجموعة قد توجهوا في سنة 1982م الى بلاد الذيد حيث أستقبلهم آن ذاك أميرها بن معضد وكان قد ألزموه باللأحلاف المغلضة ألا يعمل لهم شئ من الكرامة(ةهي العزيمة) وكان الشيخ بن معضد يريد ن يكرمهم على (حوار) ولاكنهم أبوا ذلك ,,,فما كان من كلامه الا أن قال لهم بكلام المغضب(فشلتونا عند هل الذيد ويش راح يقولون القبايل بن معضد جايينه بني عمه ولا أكرمهم الا على ولد الشاه)ويعني به الخروف, فماكان منهم الى الاعتذار له وتحججوا بالضروف التي كانت تمر بهم آن ذاك التي ,,,ثم قالو أن بن معضد بعد ماتطرقنا معه في أنتسابهم لنا وأن البعض يشكك في ذلك قام وقال تعالوا معي فأدخلنا وسط حوش بجانبه كان فيه أبل له ثم أرانا الوسم وقالالوسم ذا منهو وسمه؟ قلنا وسم آل نجم الجرابعة قال هاه فحن لازلنا نوسم أبلنا بالوسم الي تشوفونه على فخذ الناقة ومن شكك في نسبنا ردوله العلم مني أنا يابن معضد وآنتوا أدرى بالشي ذا)وهذه القحادثة تدل على أن بني كتب يرجعون الى قبائل (آل مرة) وهم من قبيلة الجرابعة من فخذ آل نجم ,,,ولا يمنع ذلك أن يكون أنظوت تحت لوائها بعض الفخائذ من قبائل شتى . قبيلة بن جتب من ضبة تميم وهذا المتفق عليه أما عائلة بن هويدن الكريمة فهم من الجرابعه من آل مره . وللعلم قبيلة بن جتب تنقسم إلى أربع أقسام رئيسية وهم : المساعيد والفراريه والشبانات والمشافعه ، وهذه الأقسام من ضبة تميم كما هو المشهور وإن قيل في بعضها ما يخالف مقالي . أما زفيت فهم من نعيم والمفالحه والمحايين فأصولهم من المزاريع من تميم ، والهوادف أصولهم من بني جتب الجونبيين أهل الأفلاج وفيهم بن قطامي وبني عمه أصولهم من الدراوشه من آل بوشامس . وكذلك المسافره قسم من هم من آل بوشامس وهم عيال حمد و أقام منهم مع بني جتب وقسم من المسافره كذلك مطاريش ويقيمون مع بن جتب . والمعاليه والعبيدات و الشرارات وبن فلاك وبن ساري وبن ختروش فهم من المطاريش . اما المعايل فهم من نعيم . بالنسبة الى الخصاونه و مفردها خاصوني هم من بني كتب وفي الاصل من المناصير دخلوا في بني كتب . قبيلة ال بو فـلاح: يقال انهم من جهم من مارب او يمكن يكون مجرد تشابه اسماء علما بأن جهم تنحدر منها قبيلة باسم الفلاحي و فيهم دار إسمها آل نهيان , و قد قيل انهم من الازد عشيرة آل بوفلاح المتواجدين في البحرين الذين هم من فرع آل نهيان ,آل بوفلاح تتفرع إلى آل نهيان المتواجدين في إمارة أبوظبي وعدد قليل جداً في البحرين وقطر، وآل سعدون ، وآل محمد المتواجدين في ليوا، وآل سلطان في دبي .... -ال بو فلاح وهم الشيوخ ومنهم ال نهيان وال سلطان وال محمد وال سعدون و يقال يرد نسب ال بوفلاح الى قبيلى عبيدة وهم من نسل فارس بن شهوان بن ظيغم وذلك لما قيل زامل عده الشيخ مبخوت بن علي العراده العبيدي شيخ قبيلة ال فجيج ترحيبا بالشيخ عبدالله بن زايد ال نهيان مرحبــا يا ضيف غالي و صلنا علمكم قد شاع في لرض ســــار اصــلنا واحد و مـــأرب وطــنا جدكم فـــارس و جدي عـــــــرار وكما تعلم انه انه الشيخ شهوان بن ظيغم عنده 4 من الابناء هم فارس عرار ظيغم و منيف قصيده للكاتب و الشاعر الشيخ محمد بن حسن بن صالح بن معيلي العبيدي مهداه للشيخ زايد بن سلطان ال نهيان الله يرحمه راكب اللي يطوي البعدا مسيره ون مشى انواد الصبا ما يلحقنه من مديلاته ونوعه مستخيــــــره و الخواجه عن سواه اميزنّـــــه من قزوزه لو مشى تسمع صفيره كن صدى صوت الشبح حسه وفنّه ما تعبث حد بما طوره و قيـــــره لجل عازات الزمان مصاوننّـــــه وان تبا حد يارسولي تستشيــــره باتجاهك و البد ذي قاصدنّـــــــــه انتبه في سيرك الطرقه وعيـــره ما بعد المقطع على اللي مسعفنّــه جود العزبه و مالك احمل كثيره و الكلوزر بالف لتر مشيكنّــــــــه وفي امان اللي عباده تستجيـــره يا معنى الله بدربه ممننّــــــــــــه من يسار عمان بخبوت الجزيره دل دربك بالسنع من واصفنّــــــه ابن مقرن خل جيشه باليسيـــــــره ونت للقطب الشمالي ناحرنّـــــــه وفي صباح الغد من ثاني مسيره حسها صيد الخبوت مدورنّــــــــه ويوم رابع بين عصره و الظهيره قرب امارات الخليج مرقبنّـــــــــه وليل خامس مغتشي ظلمة سفيــره من جنوب حدود زايد مدخلنّــــه في ديار الشيخ لا تخشي نذيــره و ان لقاك الخفر لا تختاف منـّـــه انت ضيف اجواد حامين الكسيــره لو على باروت يوم المرجحنّـــه ضيف ابو سلطان مقدام المغيـــره ليا الصبايا دون حمر البل نخنّــــه مكرم الوافد بليام العسيـــــــــــره وكل من يلجا بلاده مكرمنّـــــــــه وسلمه مجهودنا ينفح عبيـــــــره ما السحايب فوق ابوظبي امطرنّه وان سالكم عن عبوركم كل ديره قل لفيت بدرب جدك قابضنّـــه يوم هاجر سد مارب هو وغيره بالروايات الصحيح منسبنّــــــــه ظيغمي اصله محقق لي مصيره من ورا اسلافي حقيق وارثنّــه ........... الى اخر القصيده و هذي قصيده للشيخ عن الشيخ زايد يا قصـــــه دونتها بالوكــــــــايد من ااجيال بعد اجيال يتوارثونـــــها دونتها ورواتها الفين شــــاهد رجال حكى اهل الزور ما يشهدونها عبيدة اهل الهدّات و اهل العوايد و منّاعه البل ون عدو ياخذونــــــــــها وقاصد بها التاريخ لبن الاماجـد رجال ال ظيغم دامياتٍ طعونــــــــــها ياكم غدى من وقعهم بالوعايــد في يوم لدروع القنا يلبسوونــــــــــــها وكم ديرةٍ خلو حللها طرايـــــــد وكم من عشيرة عاصية يدبونـــــــــها هل الصافنات محليات القلائــد فلا صاح صياح الذرى يركبونــــــها تهيب العدا سحناتهم و المـوارد وهل لبل وراء غب الطرد يلحقونـــــها رجال ال ظيغم منهم الشيخ زايد عريق النسب لعراض شعبه يصونـها بنا دولته و اسس لشعبه قواعـــــد برغم الحسود ورغم من لا يبونــــها و ياكم عطى المال الاشقا و ساند ازماتهم واقول ما يجحدونـــــــــــــــها وياكم مع الاسلام ناضل وجاهـــد و يعين الشعوب الغارقه في ديونــها وهو صانع الامجاد و الفعل شاهد و صعبُ على غيره لها ياصلونـــــها وكم دوّن التاريخ كاتب و ناقـــد و لمجاد سجلها لمن يصنعوونـــــــها لمن مثل ابو سلطان بالمجد رائد و نفسه على العليا تشيّد حصونـــــها ............... ................ و ان ميّلت لقيت ساعد لساعــــد و بني عم وان ضاقت علي يفرجوونـها بني عم ترسي في ليالي الشدائــد وقوم عن افعال الردى ما يجونـــها وقد عرف ان فارس بن شهوان بعد ان وشا به بعض الوشاه عند ابيه الشيخ شهوان كذبا وزيفا امره ابوه الانتقال الى العين حيث كان يظن بها ارض الجن فذهب اليها و قاتل و وخاض كم من وقعات وحتل بها 90 قريه و بلد و تمشيخ عليهم ومن نسله الان الهواجر – بعض فخائذ المناصير – ال بو فلاح و الاصح ان ال نهيان هم من قحطان الكبرى لما ذكره رسول الله عليه الف الصلاة و السلام ان من سوف يقوم باعادة بناء سد مأرب هو من قحطان (ولكن للاسف لا يسعفني الحديث المورود في ذلك ) و يقال : قبيلة قحطانية ، يتصل نسبها إلى فلاح بن الحداء بن مراد بن مالك بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود النبي عليه الصلاة والسلام .. والمفرد : الفلاحي. تردد كثيرا نسب آل نهيان الكرام ومرجعهم لقبيلة الدواسر ، وحيث ان الكثير يجهل هذا الأمر حيث ان المعروف هو انهم يرجعون لقبيلة بني ياس التي تعتبر حلف من مجموعه قبائل مختلفة ، والكثير يجهل نسب قبيلة آل بوفلاح التي يتفرع منها آل نهيان الكرام والتي تعتبر احد اقطاب حلف قبائل بني ياس. وقد أختلف الناسبون في قبيلة بني ياس فهناك من يقول ان بني ياس عدنانيون من أولاد ياس بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن وذهب البعض الأخر إلى كونهم عدنانيون أيضا ولكن من ولد سامة بن لؤي بن غالب ، وقد ذهب البعض الأخر إلى أن بنو ياس قحطانيون النسب من حبشية من خزاعة، أو من لإياس بن قبيصة الطائي ويرجع هذا الاختلاف من وجهة نظر المؤرخين إلى كون هذه القبيلة حلف قبلي يتكون من عدة عشائر ذات انساب مختلفة حالها كحال بقية القبائل العربية التي تقوم على التحالف ومن العشائر المتحالفه مع قبيلة بني ياس قبيلة آل بوفلاح احدى قبائل حلف بني ياس والتي ينتمي اليها آل نهيان الكرام .لذلك سوف نتطرق الا اقوال المؤرخين هو نسب آل بوفلاح وهم المقصودون بالموضوع. ذكر بعض المؤرخين ان (آل بو فلاح) من الدواسر، إلا أن الشامسي عندما تطرق (لآل بو فلاح) فإنه ألحق نسبهم إلى بني هلال، وقال إنهم رهط انخزلوا عنهم. تذكر مخطوطة كتبها عبدالله صالح المطوع ( الله يرحمه ) بعنوان ( الجواهر واللآلي في تاريخ عمان الشمالي ) في الجزء الأول في فصل قبيلة آل نهيان ما يلي : ((آل نهيان على القول المشهور أنهم من بني هلال .. ولكن هناك من يقول أنهم من الدواسر ( منطقة تقع غربي نجد ) ، ويستدل أصحاب هذا الرأي بأن نخوة آل بوفلاح موافقة لنخوة الدواسر وقبائلهم هي آل نهيان وآل محمد وآل سلطان وآل سعدون وآل زايد . وانتقلوا إلى الظفرة من عمان واختاروها مقاما لسكناهم بين قبائل بني ياس العديدة وامتزجوا بهم وصاهروهم وتبعهم أناس من قومهم حتى صاروا قبيلة مستقلة وأهل باس ونجدة فكونوا إمارة صغيرة بين بني ياس فأحبوهم والتفوا حولهم . وكانت ابوظبي يقطنها حوالي 20 قبيلة يطلق عليهم بنو ياس . وكانت الحكومة على الجميع من السودان وقد لبثوا على ذلك ما شاء الله ، ثم قتل زعيم السودان ( محمد بن سالمين ) فتفرق السودان فقرر بني ياس إسناد الرئاسة إلى آل نهيان وكان أول حاكم منهم محمد بن زايد الذي قتل في ظروف غامضة ، وقد نزح أولاده إلى الشارقة حيث يوجد الآن بقايا نخل وبيت في حارة السودان يعرف ببيت محمد بن زايد . ثم خلفه أخوه سيف بن زايد ثم حكم بعده شخبوط بن ذياب بن عيسى بن نهيان بن فلاح)) ذكر الدكتور والمؤرخ فالح حنظل في كتابه (( المفصل في تاريخ الامارات العربية المتحدة)) في باب نسب بني ياس الآتي: (( وقبيلة بني ياس ترجع إلى بني ياس بطن من حبشية من خزاعة من الأزد ، وإما من اياس بن قبيصة من بني هني من جذيمة من جرم من طئ . وإما من داسر من ذرية زايد من بني وداعة من الأزد . وعلى كل فأنهم من أحد قبائل كهلان ، وكونهم كما قدمت عشائر من قبيلة واحدة هو الصواب ، والقول الصحيح والمنقول عن السلف من آبائهم ، والنبي ( صلى الله عليه وسلم يقول ) : " الناس مصدقون في أنسابهم " . وأأيد القول بأنهم من خزاعة كما قال ذلك صاحب كتاب ( المنتخب في ذكر قبائل العرب ) فان قيل : إذا عرفنا أنهم قبيلة واحدة وهي قبيلة بني ياس فمن أين جاءت العزوات وهي رمز على الأصل " صبيان أولاد زايد " ؟ فأقول إنها جاءت من تقارب نسب الدواسر وخزاعة ، فكلا القبيلتين من سلالة عمرو بن عامر ملك السد فلعلهم اجتمعوا في محل واحد في الزمان الماضي ، فكان شعارهم " صبيان أولاد زايد " وهو أحد فروع الدواسر الكثير الأفخاذ ، فلما انتقلوا إلى ارض الختم وليوا من عمان حملوه معهم لكونهم من أصل واحد يتصل بعمرو مزيقيا ين عامر ماء السماء عقاب الجز بن حارثة الغطريف بن أمرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد .)) هنا يعتقد الكاتب الدكتور فالح حنظل ان قبيلة الدواسر ابناء عمومه لأبوفلاح وآل نهيان حيث انهم يجتمعون في جدهم عمرو بن مزيقاء بن عامر وجميعهم يرجعون للأزد ولهذا يعتزي آل بوفلاح ((بصبيان آل زايد)) وآل زايد حسب قول الكاتب هم احدى فخوذ الدواسر الكثيرة الأعداد حسب قوله. والحقيقة التي ربما خفت على الكاتب والمعروفه لدى الجميع ان آل زايد ليس فخذا من بد عدة افخاذ بل أن آل زايد هو احدى جذمي قبيلة الدواسر الرئيسيتين.حيث الدواسر ينقسمون الى جذمين رئيسين هم آل زايد والتغالبه ، وآل زايد من الأزد من قحطان ، في حين ينتمي التغالبه الى قبيلة تغلب الربعيه الوائيله ، وتنتمي اغلب قبيلة الدواسر الى آل زايد كما ان عزوة قبائل الدواسر الذين ينتمون الى زايد هي ((ابن زايد)) ، كما ان قبيلة الدواسر مشهورة بآل زايد ، فحينما يقال آل زايد يعرف الجميع ان المقصود بعيال زايد او آل زايد انهم الدواسر. . والسؤال هنا هل يوجد بالدواسر فخذ يقال له آل بوفلاح واين هم؟؟ نعم آل بوفلاح من اخدى فخايذ قبيلة البدارين من آل سالم بن زايد وقد هاجرت الى عمان من قديم الزمن وهذا معروف لدى قبيلة الدواسر والبدارين حيث ان قبيلة البدارين الدواسر من اوائل القبائل التي هاجرت من الوادي وتوزعت في ارجاء شبة الجزيره وقد كانت امارة قبيلة الدواسر فيهم . وقد أكد ذلك ايضا هذا في كتاب ((كنز الأنساب )) لا براهيم حمد عبدالله الحقيل صفحه ص 259، حين ذكر ان أبوفلاح احدى فخائذ البدارين وهاجروا لعمان. وقد اكد هذا القول الأمير محمد بن أحمد السديري((رحمه الله)) الشاعر والأديب المعروف في نقاش دار بينه وبين أحد شيوخ قبيلة شمر بسفارة المملكه العربية السعودية بدولة الكويت في السبعينات ميلاديه وذكر الأمير السديري ان أسرة آل نهيان ,آبوفلاح منهم وينتمون للبدارين وان شجرة نسبهم للبدارين موجوده لديه. والمعروف ان السدارى ينتمون للبدارين من الدواسر وهم بيت امارة البدارين وقد كانت في اسلافهم سيادة قبيلة الدواسر قاطبه. ذكرنا بعض اقوال المؤرخين وبعض الروايات فما هو رأي آل نهيان انفسهم وهم اعلم بنسبهم حيث يقول الرسول (صلى الله عليه وسلم): (( الناس مصدقون في أنسابهم )). الرواية الأولى: عند زيارة الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان لدولة قطر في الثمانينات قام بدعوته لحفل غداء امير الدواسر بقطر الشيخ عبدالهادي بن زابن الدوسري ، وفي اثناء الحفل سأل الشيخ عبدالهادي الشيخ زايد على مسمع الحضور عند صحة القول ان آل نهيان يرجعون للدواسر. فأكد ذلك الشيخ زايد (رحمه الله ) على مرآى ومسمع من الحضور وافتخر بانتمائه بقبيلة الدواسر بقوله((لو ماني دوسري ماني اصيل)). الرواية الثانيه: ذكر احد المرافقين الخاصين للشيخ زايد بن سلطان آل نهيان ((رحمه الله)) وهو السيد /سالم بن غانم الشامسي ان الشيخ زايد ذكر تكرار ومراراً انهم يرجعون لقبيلة الدواسر عندما كان يدور الحديث حول آل فلاح وتاريخهم. الرواية الثالثه: ذكر السيد علي بن خلف العتيبه ان الشيخ هزاع بن زايد اكد له شخصيا وعلى مسمع للحاضرين معهم بأنهم ينتمون لقبيلة الدواسر وليس بني هلال كما اشيع لدى البعض ، كما ان ابناء الشيخ زايد حفظهم الله ما انفكوا يأكدون ذلك دائماً. هناك روايات وأدله اخرى ولكن المجال لا يتسع لذكرها وقد ذكرنا الروايات الاكثر تأكيدا لدينا. المرحلة المبكرة 1761- 1818م لحكم آل نهيان تأسيس مدينة أبوظبي 1761: يرجع قيام مدينة أبوظبي الى سنة 1761، وقد كان بنو ياس يحتلون بالفعل ما حولها ، وهم قبيلة من البدو الرّعاة استطاعت ان تجّد بعض المياه في المكان الذي تشغله اليوم بمدينة أبوظبي، فابتنت حولها ما لا يزيد على 20 بيتاً . الحكام بما فيهم الشيخ محمد المعزول في 1818: وفيما يتعلق بشيوخ القبيلة وقت قيام امارة أبوظبي، فنحن نحيل القارئ الى لوحة شجرة نسب شيوخ بني ياس، وربما كان آخر شيوخهم المستقرين في الداخل هو ذياب بن عيسى الذي قتله ابن عمه هزاع بن زيد في سنة 1793. وقد انتقم لمصرع ذياب ابنه شخبوط فقتل ما لا يقل عن عشرة اشخاص شهدوا مصرع ابيه أو شاركوا فيه، وفي سنة 1795 وجد هزاع القاتل الفعلي نفسه مرغماً على الهرب حتى لا يلقى نفس المصير، وظل الشيخ شخبوط على رأس القبيلة حتى سنة 1816 حين عزله ابنه محمد، وظل يحكم القبيلة بعده لمدة عامين. الشيخ طحنون بن شخبوط 1818- 1833 تولي الشيخ طحنون 1818: في سنة 1818 عزل طحنون بن شخبوط أخاه محمداً. وكان شخبوط نفسه موافقاً على ذلك التصرف، شأنه شأن معظم قبيلة بني ياس. وشارك حاكم مسقط بمعونة مادية في العمل. فلجأ محمد الى الدوحة في قطر تحت حماية شيخ البحرين، وظل طحنون شيخاً لأبوظبي لكنه كان يشرك أباه معه في الحكم ويرسله في البعثات الهامة خاصة في مفاوضات الصلح مع قائد الحملة البريطانية على رأس الخيمة في 1819- 1820. وقد كان تولي طحنون الحكم بمساعدة من حاكم مسقط بداية النزاع الدائم بين القواسم وبني ياس وكانوا يعيشون حتى ذلك الوقت حلفاء وأصدقاء. تحركات سويدان بن زعل 1822- 1823 : وفي 1821 أو 1822_ وعقب تولي الشيخ طحنون بزمن قصير_ فر من أبوظبي رجل يدعى سويدان بن زعل كان زعيم فرع المحاربة من بني ياس هرباً من ديون كان عليه أن يؤديها، وعاش حياة الخارجين على القانون وقطاع الطريق، وقام طحنون مباشرة بعمل ضده، فاستولى على عدد من قواربه لكن السلطات البريطانية في ذلك الوقت لم توافق على ذلك التصرف لإنه يهدد التوازن القائم في مياه البحار، بل وطلب الى الشيخ ان يعيد القوارب التي استولى عليها الى أصحابها. وفي نهاية السنة زار سويدان مسقط حيث تلقى هدية من السيد سعيد، وفي يناير 1823 ذكر انه استقر بهدوء في جزيرة ياس، بحيث بدأت السلطات المحلية البريطانية تراه بعد ذلك من منظور مختلف لإننا نجد المقيم السياسي ينصحه بالخضوع للشيخ طحنون، بل ويشجع هذا الأخير على إخضاعه قسراً وبالقوة، واخيراً تصالح سويدان مع شيخه ورجع الى أبوظبي في 1828. هجوم الشيخ محمد على مدينة أبوظبي 1823: وفي أواخر 1823 ظهر أمام أبوظبي الشيخ السابق محمد الذي كان يقيم حتى ذلك الحين بالدوحة في قطر، وكان على رأس جماعة من البدو المناصير حيث هاجم المدينة ونهبها، لكنه صد عنها بعد ان تكبد خسارة قدرها 35 رجلاً من القتلى على يد شقيقه طحنون الذي بادر بالتحرك للقائه على رأس قوة كبيرة من الداخل. وتراجع محمد شمالاً ليلجأ الى الشارجة حيث تبعه طحنون براً يطلب استسلامه، ولكن قبل ان تتأزم الأمور بين شيخي ابوظبي والشارجة أراح محمد شيخ الشارجة بأن انسحب عائداً الى قطر . قتل الشيخ طحنون في ابريل 1833: وكان الشيخ طحنون منذ زمن قد فقد ثقته في أخويه خليفة وسلطان وظل مبعداً لهما عن أبوظبي، لكن أباه شخبوط استطاع اقناعه في النهاية بأن يسمح لهما بالعودة. وبعدها مباشة تبين انهما مشتركان مع بعض كبار أهل أبوظبي في خطة تهدف لاقصاء طحنون، وحاول الشيخ القضاء على هذه الخطة بأن وضع بعض كبار أنصارهما في السجن، لكن هذا الإجراء لم يكن كافياً على أية حال، وفي أبريل سنة 1832 سقط الشيخ طحنون قتيلاً على يد أخويه خليفة وسلطان . الشيخ خليفة بن شخبوط 1833- 1845 تولي الشيخ خليفة 1833: حكم خليفة وسلطان في البداية معاً، ولكن تفوّق خليفة بدأ يتكشّف تدريجياً فأخذ سلطان المكان التالي، وبسرعة قبل امير الوهابيين اعترافاً بالولاء من الشيخين مشفوعاً بدفع الزكاة، كذلك وضعهما تحت حمايته، ومنع الشيخ القاسمي في الشارجة من التدخل في شئونهما . مؤامرة ضد الشيخ خليفة 1833 : وخلال الصيف التالي قام بعض الساخطين في أبوظبي بمؤامرة لقتل الشيخ خليفة واحلال أحد ابناء عمومته مكانه. لكن ابن العم المستفيد من المؤامرة بادر بكشفها للشيخ خليفة الذي انسحب الى قلعته وأمر بإلقاء القبض على ثلاثة من كبار المتآمرين واعدامهم. وهمّ الشيخ كذلك بقتل بعض كبار التجار المشتركين في المؤامرة، لكن معارضة الرأي العام، ومعارضة شقيقه ارغماه على ان يكتفي بنفي واحد منهم يدعى ابن عليان الى لنجة بعد ان أمر بجلده ومصادرة أملاكه . انسحاب آل بو فلاسة إلى دبي 1833: ولم يكن ذلك العنف من الشيخ خليفة أمراً في صالحه، لأنه دفع بعدد كبير من فرع آل بو فلاسة من بني ياس الى الهجرة خلال موسم اللؤلؤ من أبوظبي الى دبي، ولكن يبدو ان حكام إمارة دبي التي لا نعرف على التحديد تاريخ تأسيسها وإن كان بالتأكيد تالياً على قيام أبوظبي – بادروا بحماية الفارين الذين انضم اليهم بقية أهلهم في الخريف التالي بعد عودتهم من شواطئ اللؤلؤ. وكان استقرار هؤلاء جميعاً استقراراً دائماً، فمعظم آل بو فلاسة حتى اليوم مستقرون في دبي التي أصبحت منذ سنة 1833 منافساً خطيراً لأبوظبي. وكان هجوم شيخ الشارجة بعد ذلك على مدينة أبوظبي ومحاصرته اياها في خريف سنة 1833 متعلقاً بهذه الخلافات التي يبدو إنها قدمت للشيخ سلطان بن صقر فرصة ممتازة لمهاجمة شيخ بني ياس بزعم المطالبة بإنصاف التاجر بن عليان، غير أن النتائج كانت أبعد ما تكون عن تحقيق توقعاته. أول محاولة لانسحاب قبيلة القبيسات الى العديد 1835- 1837: وفي سنة 1835- حين راحت السلطات البريطانية تجمع التعويضات عن الخسائر الجسيمة التي سببتها أعمال القرصنة من جانب شيخ أبوظبي بدأ رعايا الشيخ خليفة يهربون في كل الاتجاهات كي يتفادوا دفع أنصبتهم حتى إنه أصبح من الضروري أن تطلب السلطات البريطانية من بقية الشيوخ عدم ايواء هؤلاء الهاربين من أبوظبي أو تقديم الحماية لهم. وكان من المستحيل – أن تؤدي تلك الاجراءات الى منع هجرة فرع القبيسات من بني ياس الذين تركوا وراءهم ديونهم في أبوظبي دون سداد وانتقلوا في جماعة واحدة الى خور العديد في المنطقة الساحلية غير المأهولة بالسكان قريباً من قاعدة شبه جزيرة قطر على بعد حوالي 200 ميل من أبوظبي. ولقد بذل المقيم البريطاني بعض الجهد لعقد صلح بين القبيسات وشيخهم في أبوظبي ولاغرائهم بالرجوع للولاء له، لكنه فشل. وبعدها بقليل بدأ يتردد أن أولئك المستوطنين الجدد في العديد يشجعون عمليات القرصنة وخاصة مغامرات القرصان جاسم بن جابر الذي أدت غاراته إلى قيام البحرية البريطانية بعمل على ساحل قطر في سنة 1836 على نحو ما هو مذكور في تاريخ ذلك الإقليم. وكان المقر الرئيسي للقراصنة هو مرفح وهو مرسى على ساحل تاف في الظافرة كانوا يأتون اليه بأسلابهم ومن هناك يحملوّنها على ظهور الجمال لتنقل الى مختلف الاتجاهات، غير ان قاسماً كان يخرج في جميع عملياته من العديد، وكان شيخها يقدم اليه المعونات على قد ما يستطيع. وأخيراً في مايو 1837 استطاع الشيخ خليفة الحصول على إذن من المقيم البريطاني للهجوم على مستوطنة العديد حيث دمرها تدميراً كاملا وقتل حوالي 50 رجلاً من أهلها، وسوى منازلها واستحكاماتها بالأرض وامتلأت الآبار بانقاض البيوت وجثث القتلى. ولجأ بعض القبيسات الى دبي وربما الى غيرها أيضاً، لكنهم حين عرفوا ان من عاد منهم الى ابوظبي عومل معاملة طيبة وردت اليه سفنه، وافقوا على قبول ما عرضه عليهم الشيخ خليفة وعادوا الى أبوظبي والى ولائهم لشيخها ، وكان من بينهم خادم بن نعمان زعيم الانفصاليين . قتل الشيخ خليفة 1845 : وفي يوليو سنة 1845 – وفي ظروف ليست واضحة تمام الوضوح – لقي الشيخ خليفة وشقيقه سلطان مصرعهما غدراً على يد رجل يدعي عيسى بن خالد كان قد قضى زمناً طويلاً هارباً من حكم بالإعدام ضده. وقد ارتكب عمله هذا في وقت كانت المدينة فيه خالية من سكانها، فكلهم قد خرج إما إلى شواطئ اللؤلؤ أو الى مزارع النخيل في لوى، وحدث القتل في نهاية مأدبة أقامها القاتل في ظل إحدى السفن على الشاطئ. إدارة الشيخ خليفة : كان حكمه لأبوظبي حكماً جيداً، واستطاع بجرأته وحزمه وثباته ان يرفع أبوظبي الى مكانة لم تكن لها قبله، وفي نفس الوقت فقد استطاع- وخاصة بعد سنة 1835- أن يقيم علاقات طيبة بينه وبين السلطات البريطانية، وإن يحول قدر الامكان بين رعاياه وبين خرق السلم في مياه البحار. فترة خلو الحكم في أبوظبي 1845 وعقب مقتل الشيخ خليفة أصبح قاتله هو زعيم بني ياس، ربما بموافقة هؤلاء الذين كانوا بين يديه في ذلك الحين، ولكن بعدها بشهرين قتله رجل يدعى ذياب بن عيسى يبدو من اسمه إنه ابن عم للشيخ خليفة. لكن ذياب بدوره لقي مصرعه على يد ابن لعيسى يدعى خالد، وبدلاً من أن يحاول خالد استبقاء المشيخة لنفسه اكتفى بالانتقام لإبيه ثم هرب إلى الشارجة، وقد حاول شقيق له ان يستولي على قلعة أبوظبي لكنه طرد منها على يدي محمد بن حميد ورشيد بن فضل وهما اثنان من ذوي النفوذ في بني ياس أعلنا تولية سعيد بن الشيخ طحنون – وبالتالي ابن شقيق الشيخ خليفة – شيخاً لامارة أبوظبي . الشيخ سعيد بن طحنون 1845 – 1855 تولي الشيخ سعيد 1845: ظلت السلطة في أيدي محمد ورشيد حتى عودة الشيخ سعيد الذي كان الجميع يرون انه أنسب الناس لتولي الحكم، وكان هذا مؤيداً من المقيم البريطاني أيضاً .. فتولى الحكم دون ان يلقى مقاومة أحد. المحاولة الثانية لانسحاب قبيلة القبيسات الى العديد 1849: وفي 1849 كان القبيسات ساخطين للخطوة التي يوليها الشيخ الجديد لفرع المحاريب من بني ياس ممن كانوا يلقون التشجيع أيضاً من شيوخ دبي والشارجة آملين ان يسارع أمير الوهابيين بتقديم العون لهم للاستقرار في العديد، فقاموا مرة ثانية بهجرة ديارهم والإقامة مؤقتاً في الدوحة بقطر، وقام شيخ أبوظبي باتخاذ الاجراءات الفورية لارغامهم على العودة في نوفمبر وديسمبر سنة 1849، فبعد ان سجن بعض القبيسات الذين كانوا ما يزالون في أبوظبي أرسل يستدعي بعض قادة المستوطنة في الدوحة، وحين رجعوا استقبلهم استقبالاً خادعاً، وفي الليلة التالية تم تجريد القوارب التي جاءوا بها من القلاع والمجاديف وكل ما يمكنها من الحركة، وحين وجد المبعوثون انفسهم عاجزين عن الهرب ارغموا على قبول الشروط التي فرضها عليهم الشيخ والتي كانت تشمل بالإضافة لعودتهم من الدوحة سداد جميع الديون المستحقة عليهم للدائنين من الأفراد ودفع غرامة خاصة للشيخ . طرد الشيخ سعيد وولاية الشيخ زايد 1855 : وفي 1855 أصبح الشيخ سعيد موضع سخط من جميع رعاياه وذلك لإنه عزم على قتل شقيقه الأكبر، ووقف بنو ياس جميعاً الى جانب هذا الشقيق المحكوم عليه بالموت، وبناء على وعد من الشيخ سعيد بألا يمسه بأي ضرر، جاء أخوه لمقابلته، لكن سعيداً لم يتخل عما انتواه،فقتل أخيه، وقام الناس جميعاً الى السلاح، وبعد ان احتمى الشيخ سعيد في قلعته زمناً بادر إلى الفرار واستقر بجزيرة قيس الإيرانية ومعه ما يملكه من ماشية ومتاع، وبالنسبة للمقيمية البريطانية فقد برّر سعيد هربه هذا باصراره على منع عمليات قرصنة كان يرتكبها قوم من الهوامل والمحاريب من بني ياس وعقاب مرتكبيها، وحدد هذه العمليات بأنها وقعت على سفينة لرجل يدعى عبدالكريم. الشيخ زايد بن خليفة من سنة 1855 وبهرب الشيخ سعيد بن طحنون أصبح ابن عمه زايد بن خليفة شيخاً منتخباً لأبوظبي ، حسب اتفاقية يبدو انها كانت سائدة بين بني ياس اشترك معه شقيق له يدعى ذياب في الحكم، لكن الأمر لم يختلف عما جرت عليه العادة فلم يعد أحد يسمع شيئاً بعد عن ذلك الشيخ المساعد في الحكم. هجوم الشيخ سعيد على مدينة أبوظبي 1856: وفي يوليو 1856 حدث هجوم غير متوقع على مدينة أبوظبي من الشيخ المنفي سعيد بن طحنون الذي اتخذ الشارجة قاعدة له في هذه العملية. وكان اسطوله مكوناً من ثلاث سفن صغيرة له واحدة منها، والأخرى لجزيرة قيس ، أما الثالثة فقد أمكنه الحصول عليها وجلبها من أبو حيل بإمارة الشارجة، وفي 19 يوليو كان الشيخ زايد غائباً في الظفرة فنزل سعيد بن طحنون في أبوظبي واستطاع ان يتملك المدينة التي قام أنصاره بنهبها. واعتصم الشيخ ذياب مع انصاره القليلين ممن كانوا موجودين بالمدينة في القلعة وظلوا بها حتى عاد الشيخ زايد من الداخل ومعه جماعة من البدو. وبظهور هذه القوة تشتت المهاجمون، وكان سعيد بن طحنون نفسه من بين القتلى. وكما ذكرنا في تاريخ عمان المتصالحة، فإن الخسائر التي أوقعت بمدينة أبوظبي أثناء هذا الهجوم قد عوضت من غرامة كبيرة قدرها 25 ألف روبية فرضت على شيخ الشارجة لاشتراك بعض رعاياه في هذا الهجوم . هجرة القبيسات الثالثة إلى العديد 1869- 1880 : وليس ثمة شيء يميز طابع البدو من رعايا شيخ أبوظبي أكثر من استعدادهم لترك ديارهم وللاستقرار في أي مكان آخر. وقد اشرنا من قبل الى هجرة آل بو فلاسة في سنة 1833، وهجرة القبيسات المؤقتة في 1835 –1837 و 1849، والآن نشير الى محاولات القبيسات تحرير أنفسهم من سيطرة شيخ أبوظبي بانتقالهم للإقامة بعيداً عنه. وفي 1869، ولأسباب لم تتأكد لنا وقد تكون أسباباً تافهة لا قيمة لها، هاجرت فرقة من القبيسات يقودها بطي بن خادم من أبوظبي واستقرت بعيداً في خور العديد . وفي 1871 اشتدت شكاوي الشيخ زايد من التهديد الذي يواجهه رخاء مدينة أبوظبي من منافسة المستوطنة الجديدة في العديد ومن إن هذه الأخيرة قد أصبحت ملجأ يأوى إليه كل هارب من أداء دينه، فقام الرائد بيللي بإجراء أبحاث مستفيضة اشترك فيها هو بنفسه. تولى بعضها مساعده العقيد سميث حول ملكية خور العديد، وكانت النتيجة ان العديد نفسها – ولم يكن ثمة شيخ في قطر يستطيع الزعيم في ذلك الوقت بأنها تابعة له- كانت تقع داخل إقليم أبوظبي دون منازع، غير إن أهل العديد زعموا أنهم يكونون مستوطنة مستقلة عن أبوظبي، وأكدوا إن إقليمهم يمتد إلى منتصف الطريق من عديد إلى الوكرة من ناحية قطر ، ومن الناحية الأخرى حتى جزيرة ياس، وإنها تشمل جزيرة دلمه وغيرها من الجزر المجاورة التي كانت تعتبر فيما قبل تابعة لأبوظبي. بل وأكثر من ذلك فقد أشاروا الى رغبتهم في أن يظلوا تحت علم عمان المتصالحة، لكنهم لمحوا الى أنه في حالة عدم الاستجابة لمطالبهم تلك، فسيضعون أنفسهم تحت حماية الاتراك الذين كانوا قد وصلوا في ذلك الحين الى قطر. وطلب الرائد بيللي إمهاله حتى تصله تعليمات بصدد الموضوع وذلك بالنظر لإن شيخ أبوظبي بالاستناد الى معاهدة السلم الدائمة في سنة 1853 طلب تدخله كوسيط في الخلاف . وكانت أوامر حكومة الهند التي وصلت في مايو 1872 تشير الى انه ليس من حق المقيم اتخاذ أي اجراء لان هجوماً بحرياً لم يحدث على شيخ أبوظبي كما تقضي نصوص الهدنة البحرية، وأنه لا يجب ان يتدخل إلا لو حدث بالفعل خرق لهذه الهدنة بين الطرفين المتنازعين. لكن عليه ان يبلغ فوراً ومباشرة عن أي عمل من جانب الأتراك لفرض سيطرتهم على خور العديد. وظل الوضع كما هو دون تغير حتى سنة 1873 حين أشار تقرير للرائد روس الذي خلف الرائد بيللي في مقيمية الخليج الى أن شيخ أبوظبي تقدم يطلب إذناً للقيام بعمل بحري ضد المتمردين في العديد على أساس إن الحملة البرية أمر ليس عملياً بالنظر لعقبات وصعوبات طبيعية، وكان الرائد روس يميل الى الاعتقاد بأن رفض اعطاء الشيخ هذا التصريح قد يلقي به في أحضان الباب العالي، غير ان حكومة الهند اشارت في ردها بأن عليه ان يحاول قدر الامكان التملصّ من اعطاء الشيخ زايد اجابة واضحة على تساؤله، وان يبلغه من الناحية الأخرى ان حكومة الهند لا توافق على قيامه بهذه الحملة البحرية، بل وستعمل أيضاً على منعها . وفي سنة 1874، وعقب أن كرر الشيخ طلبه بشأن الحملة البحرية تم ابلاغه بقرار الحظر من جانب حكومة الهند، وفي سنة 1875 ذكر أنه قد تلقى خطابات من الاتراك يأمرونه فيها بالكف عن التدخل في خور العديد، وفي هذا الوقت نفسه تردد ان مستوطنة العديد ترفع أياً من علمي عمان المتصالحة وتركيا .. حسب الظروف ومقتضيات الحال. وفي 1876- 1877 قام جماعة من البدو فيما جاور العديد ببعض عمليات قرصنة وتم اجراء تحريات دقيقة عن مسلك أهل تلك المستوطنة. وقد ذكر ان بعض الاتراك قد قاموا مؤخراً بزيارة العديد، وان سكان هذه المستعمرة يدفعون للحكومة التركية جزية سنوية صغيرة تتراوح بين 40 و 50 دولاراً. أما بشأن اعمال القرصنة فقد تبين ان القائمين بها كانوا من آل مرة لكنهم كانوا يستخدمون المراسي والخلجان، بل وسفن العديد .. وهي أعمال لم يكن في وسع الشيخ أن يمنعها. ونتيجة اكتشاف هذه الحقيقة الأخيرة اتخذت القضية مساراً آخر، ففي مايو 1877 صدرت التعليمات من حكومة الهند للمقيم العام بأن يبذل كل جهوده لمنع التحالف أو الاتحاد بين أهل مستوطنة العديد وبقية قبيلة بني ياس، وفوضته في نفس الوقت لو فشلت جهوده تلك ان يعاون شيخ أبوظبي في اخضاعهم. وقد تم التصديق على هذه التعليمات مباشرة من جانب وزير الدولة لشئون الهند، واتخذ كابتن بايرود المقيم البريطاني العامل في الخليج وقتذاك. تدابير مباشرة لتنفيذها. غير ان جهوده كلها في الوصول الى تسوية قد باءت بالفشل. وتعقدت الأمور أكثر وأكثر نتيجة عملية قرصنة قامت بها سفن العديد على سفينة تابعة للوكرة في شهر ابريل. وأرغم كابتن بريدو على ان يطلب أولاً إطلاق سراح بعض الأفراد الأسرى في العديد. وفي ديسمبر 1877 عاد الرائد روس الى عمله مقيماً في الخليج وذكر في أول تقرير له ان جهوده للوصول الى تسوية قد فشلت وذلك بالنظر الى اعتماد شيخ العديد على تأييد من تركية .. وقد كرر اشارته الخطية مراراً لذلك التأييد طالباً استخدام السفن الحربية لتنفيذ هذه العمليات ، وعلى هذا وضعت السفينة "تيزر" تحت تصرفه. وحين وصلت السفينة الى العديد تبين ان أهل المستوطنة قد هجروها بعد أن هدموا منازلهم وغوروا آبار المياه في المنطقة، وأدى هذا الى مفاوضات بين السلطات البريطانية والحكومة التركية. ووجد الهاربون من العديد ملجأهم في الدوحة بقطر حيث استقروا على ما يبدو حتى سنة 1879، لكنهم في يناير 1880 قبلوا العرض الذي عرضه عليهم الشيخ زايد للعودة الى أبوظبي، وبعدها بوقت قصير سار خليفة بن الشيخ زايد بنفسه كي يعود بهم الى ديارهم، وقد اضطروا الى الهرب سراً من الدوحة لان الشيخ جاسم شيخ آل ثاني هناك كان سيرغمهم على البقاء، لكنهم وصلوا أبوظبي سالمين، واستأنفوا ولاءهم لشيخها، وتسلموا أشخار النخيل التي كانت لهم وغيرها من أملاكهم. والآن نستطيع ان نذكر باختصار تاريخ البريمي التي لم تعد تلعب دوراً هاماً في شئون عمان المتصالحة بعد طرد الوهابيين منها في 1869، وأصبحت مجرد واحة تابعة لامارة أبوظبي. الأحوال في واحة البريمي 1875- 1907 : لقد نشبت في بداية 1875 حرب بين بني ياس وبني نعيم، وحدثت غارات كثيرة بعضها خطير شنها بنو ياس الذين كانوا يتلقون العون من حلفائهم بدو المناصير وبني هاجر. وفي يناير من هذه السنة قام 200 فارس من المناصير وبني هاجر بهجوم على مدينة ضنك التي يشغلها بنو نعيم في الظاهرة، وفي نفس الوقت شنت قوة مشابهة من المناصير ومزاريع غارة فاشلة على البريمي، أما بنو قتب فحين وجدوا أنفسهم في خط من البدو المتحالفين مع ابوظبي تقدموا يطلبون الحماية من شيخ دبي الاذي ذهب على رأس قوة من راكبي الجمال ووقف مراقباً حتى جاءهم الأمان من الشيخ زايد . وفي مايو 1887 خرج شيخ أبوظبي الى حرب بعض الظواهر من البريمي ممن كانوا يعارضون امتداد نفوذه الى هناك. كما ارسل السيد تركي سلطان عمان مساعدات مالية وعسكرية للظواهر لكنها وصلت بعد فوات الوقت. وخلال شهر من رحيله، رجع الشيخ زايد الى أبوظبي منتصراً ومعه شيخان من شيوخ الظواهر وقعا في الأسر. وفي ابريل 1889 ذهب شيخ عجمان الى البريمي حيث سوى بعض الخلافات التي كانت قائمة هناك بين بني نعيم. وفي ابريل 1891 سار شيخ أبوظبي الى البريمي حيث لحق به هناك شيخ دبي على رأس قوة قوامها 30 فارس و 300 من راكبي الجمال ويبدو أنهم ارتكبوا هناك أعمالاً عدائية ضد الظواهر لأن العملية الرئيسية كانت هي اجتياح قرية العين والاستيلاء عليها، وبعدها عقد الصلح بين الشيخ زايد وآل بو خريبيان من نعيم البريمي بل وتزوج الشيخ بابنة الشيخ النعيمي الذي يسيطر على قلاع الواحة. وقد انضم بنو أبوظبي وتبنوّا مصالحه. وفي يونيو 1891 حاول الشيخ فيما كان آنذاك في زيارة لمسقط اغراء السلطان على استئناف دفع الرواتب التي كان يدفعها لبعض زعماء بني نعيم وبني قتب عن طريق واليه في صحار ثم اوقفت. وحين ضمن الشيخ زايد سيطرته على البريمي سار ليضم هذه الواحة ضماً فعلياً ونهائياً لامارته. وحوالي 1897 وربما قبلها بقليل وضع يده على ضيعة الجاهلي وعلى الحدود الجنوبية الغربية للمنطقة الصالحة للزراعة، وراح بعدها يشتري آبار المياه وقطع الأرض الصالحة للزراعة في البريمي وما حولها، خاصة ابنه الأكبر خليفة الذي أقام مستوطنة جديدة أطلق عليها اسم "السعودي" على الحدود الشمالية الغربية للواحة. وفي سنة 1904- وهي سنة قضى الشيخ زايد عدة أشهر منها في ضيعته بالجاهلي قام نزاع حول شراء ابنه خليفة نصيباً من قطعة أرض يملكها الغفارية في الافلاج، وذلك لان بعض المشتركين في ملكيتها رفضوا إطاعة تعليمات الهناوية بني ياس، وحاول الشيخ زايد ان يؤكد حقوق ابنه في البداية بقوة السلاح. لكنه استمع لنصائح شيوخ دبي وعجمان وصديقه محمد شيخ بني نعيم في البريمي بأن يتجنب استخدام القوة. وفي نفس الوقت اثبت الشيخ زايد قوة نفوذه فيما جاور البريمي بشكل عام بأن ارغم بني قتب على أن يدفعوا دية رجلين من مدينة عبري كانوا قد قتلوهما . أمور عامة 1857- 1907: وبعد الهجوم على مدينة أبوظبي في سنة 1856 أصبح التاريخ الداخلي لهذه الامارة خالياً من الأحداث الجديرة بالذكر. أما حروب بني ياس مع شيوخ آل ثاني في قطر رغم أثرها على التاريخ الداخلي لامارة أبوظبي بطبيعة الحال فهي مذكورة في تاريخ قطر وقد قام الشيخ زايد بأداء فريضة الحج في سنة 1880- 1881، وفي سنة 1804 تلقى مهراً مطهماً هدية من شريف مكة. قبيلة ال بو فـلاسه: وهي قبيلة تقطن دولة الامارات وكانت ظمن حلف بني ياس وقيل ان تسميتها ب بو فلاسه ان رجل من العراق اتى الى حلف بني ياس وكان محبوب من مشايخها و لكنه اتى الى الحلف وهو مفلس لا يملك إلا ازاراً و ثوبه فتسمى بالفلاسه و لكنه من حب مشايخ الحلف له قربوه وزوجوه احدى بناتهم وصار معهم و منهم والله اعلم , وكانت قبيلة آل بو فلاسة أحد هذه القبائل المهاجرة إلى البحرين ، والتي كان لهاأيضاً منازل لفترة من الزمن في المنطقة الشرقية بالسعودية تدعى ( الثنية ) الزورحالياً ، تقع ضمن أطراف جزيرة تاروت المعروفة ... ، ولا تزال هناك جزيرة محاذيةلــِ ( الثنية / الزور ) تسمى ( حالة زعل ) والموثّقة في الخرائط لا سيّما عند شركة ( أرامكو السعودية ) ، ولعلها مسماه على أحد كبارهم ، ولا زال هناك أسرة منهم تتسمىبهذا الإسم ... وقد جاءت أحد كتب الإمارات بمرور الشيح حشر آل مكتوم على ما أعتقدمع أفراد قبيلته من آل بو فلاسة إلى هذه المنطقة ثم رحلو عنها ... ، لكن يبقى إسمهذه القبيلة معروفاً إلى الآن مع أفراد قليلين !! بالمقارنة مع أفراد قبيلة آل بوفلاسة في البحرين . أما عن بعض أسماء الأسر في البحرين ، فأذكر منهم الآتي ... - بن إيليل ( جليجل ) ، ومنهم " راشد بن إيليل " المتحدث الرسمي عن آلبو فلاسة - بن بطي - بن لاحج - بن يعروف - بن زعل - الجاسم - بن زنيد - بو خِـنِـيّـر - بن شناف " بن إشْنَاف " وغيرهم ..... ال مكتوم من بنى خالد حلفاء مع بنى ياس : نسبة إلى جدهم "مكتوم" وهو " مكتوم بن بطي بن سهيل " . أما نسب ( آل بوفلاسة ) التي منها آل مكتوم جاءت أحد الأقوال على أنهم من )الحميدات ) ، أحد فروع صبيح ، من بني خالد..... آل بو فلاسة ... مفردها فلاسي ،وهي قبيلة ذات شأن ... ، أما جميع الأسر المهاجرة من أرض الإمارات إلى البحرينوقليل منهم في قطر والمنطقة الشرقية بالسعودية تجدهم يستخدمون إسم ( البوفلاسه)عِوضاً عن ( الفلاسي(. تجمع هذه القبيلة خمسة بطون ، منها : الميارده / المجاردة ، اليديوات ، ... وعن هجرة بعض آل بو فلاسة إلى البحرين ... قاموبتأسيس ( فريج ) بإسمهم في منطقة الحـِـدْ وهو معروف إلى الآن وكذلك مسجدهم والمسمىبهم ، ويتواجد في المنطقة مسجد آخر لهم ويعرف بمسجد ( شناف ( ........ واسم فلاس علم على أب عشيرة آل بو فلاسا , وألحقوا آخره الألف إما للوقف , إماتحريفا بحسب اللهجة المحلية , وهو كغيره من العشائر , كمهير أب آل بو مهير , وحمير أب آل بو حمير , وقمزان : أب القمزان , وسويد : أب السودان الى غير ذلك . كما أنه من المفيد أن نذكر ونحن بصدد الزعيم سعيد بن راشد بأنه كان تميمةوشيخ مشايخ آل بو فلاسة . وأن آل بو فلاسة كانوا يسكنون في مناطق أم الخضرم وماجاورها وبعضهم في دبي . وينتسبون الى جدهم " فلاس " وهم خمسة بطون : المجادرةوالمجاعدة والرواشد (و هم غير الرواشد القبيلة البدويه التي من ال كثير الهمدانيه القاطنه في الربع الخالي ) والمصابحة واليديوات . ذكرأسر أساسيه لقبيلة آل بوفلاسه بمملكة البحرين وذات ثقل وذات نسب مع حكام البحرين والخليج - أسرة سيف بن مصبح -- ويطلق عليهم آل مصبح - أسرة سعيد بن جابر آل جابر - أسرة بن عامر آل عامر - أسرة محمد بن راشد آل معصم وقد أستقرت بأمارة دبي مؤخراً 2.تم ذكر بعض الأسر لا تنتمي لقبيلة آل بوفلاسه وهي أسر معروفة وذات أصول عريقة وهي كالتالي: -بن لاحج وقيل أنها تنتمي لقبيلة النعيم. -الجاسم. -(بن زنيد) ولا توجد أسره بهذا الأسم وأعتقد أن المقصود الجنيد وهي كذلك لا تنتمي لقبيلة آل بوفلاسه. 3. المرحوم بأذن الله راشد بن جليجل ليس المتحدث الرسمي بأ سم البوفلاسه ولم يخوّل بذلك من قبل تلك الأسر ولكن له بعض الأجتهادات الشخصية شأنه شأن بقية أفراد القبيلة. قبيلة الخيـلات : 1.الخيل ومفرده الخيلي: بكسر الخاء و بتشديد اللام المكسورة , فهم من افرع المناصير من ال بو رحمه و لكنهم انفصلوا و استقلوا عن قبيلة المناصير لكبرها ومنهم : - ال عفصان -الهـــــواش - الـقطاري -القديمـات - ال جابر -الشلابدة - ال مرخان -المسافره -المسابته -ال هزيم و تعود اصول القبيلة الى قبيلة الدواسر فرع بني تغلب فهم نزاريه عدنانيه . دوسر بن تغلب: بطن من قبيلة الدواسر التي تقيم في الأفلاح بنجد. أفخاذ فرع التغالبه من الدواسر ( المصارير ، الحقبان ، الخييلات ، العمور ، المشاويه ) مشاهيرهم كثر سعادة حمد بن سهيل الخييلي سعادة خليفة حارب الخييلي وآل عويضة كلٍ منهم معروف.. وأشهر فخائذهم بيت مغير ومنهم الدكتور مغير بن خميس الخييلي أمين عام جامعة الإمارات... وأعتقد إنه كتاب حمد ا لجاسر أغفل الكثير من الفخائذ في الخييلات .. كما حدث معه مع الكثير من القبائل الأخرى,, يعود نسب هذه القبيله الى عبدالله الملقب بـ [ مخيول ] بن محمد بن عمر بن دوسر بن تغلب بن وائل بن قاصط بن هنب بن أفصي بن دعمي بن جديله بن أسد بن ربيعه بن نزار بن معد بن عدنان .. وكما نرى هنا فهم من الدواسر التغالبه .. لقب عبدالله بـ (مخيول ) لشدة ولعه بالخيل وإقتناءه لها .. نزوح القبيله عن وادي الدواسر : نزحت قبيلة الخييلات عن وادي الدواسر في آواخر القرن التاسع تقريبا او بداية القرن العاشر ، وذلك بعد قتال عنيف بين ابناء العمومه ( التغالبه ) سقط خلالها العديد من القتلى من الطرفين ، وقد جرت العادة عند العرب ، نزوح القبيلة المطلوبة بالثأر لعل أن تكف القبيلة الأخرى عن مطالبة الثأر كحلاً لحقن دماء العمومه ، فنزحت قبيلة الخييلات إلى جهة الشمال وارسل احد شعراءهم قصيدة لماجد الحبيبي أمير المصارير في ذلك الوقت يخبره بأن القبيلة نزحت عن الوادي .. يقول فيها : قال الخييلـي والـذي مـن قبيلـه *** اللـي لا مـن قـال شــيءِِ صــار انا سلالـة تغلـب فخـر العـرب *** مـن لابتـةٍ تسقـي العـدو الامــرار واللي مهيضنـي حكـي متعـرض *** يـومـه يجيـنـا بالحـكـي معـتـار يالعنبو مـن كـان هـاذي سبايبـه *** يـوم ٍ علينـا صــار فـيـه أكــدار يا ماجـد الحبيبـي أحفـظ ملكنـا *** تـرى الخييلـي شـد واخــلا الــدار اللي لنـا بالحـزم تسعيـن عيلـم *** لا كـان همـج ٍ ميـر هــن أغــزار يـا والله اللـي عندكـم عـد ناقـه *** فــوق العمـيـد واسـمـه الـفـوار منـه جنـوب السنيـف المعـرف *** ومنـه شمـال هضبـةٍ فــي غــار منـه جنـوب حدنـا وادي الحمـل *** مـن عسعـس المذكـور وأغـد يسـار ومنـه شمـال البـدور حـدودنـا *** وسنـد مـع السـره لخـشـم جـمـار وماطرة الحمراء إلى خشـم ماسـل *** وجخجوخـنـا المـذكـور والقـطـار حامينهـا بحـد سـيـف بــارع *** حاميـنـهـا لقـنـطـرة الإشـــرار حالت مراكيـض العليـات دونهـا *** علـى كـل مزغـافٍ تغيـر جـهـار والله يالولا الذل عليهـم مـن الفنـا *** الآبــة الـلـي حربـهـا جـــوار لاد العياضي سربـةٍِ تـرث البـلا *** أهـل المـهـار مضيـعـة الأفـكـار ولاد الحبيبي كن وصف جموعهـم *** طوابـيـر رومــا مالـهـا حـكـار يا كن بريق الطوس من فوق روسهم *** بريـق الصفـا لا طقـتـه الأمـطـار حنا نضد النـاس وهـم ضـد لنـا *** لاد الحبيـبـي مدلـهـيـن الـجــار تسعين اللـي طـاح منهـم ومنـا *** عنـد النقـا مـن طــارف الـزبـار من شان ذبحة كلب في شرق الحـلا *** حـلا السـواده فــوق عــدٍ فــار عنزنا على العجمـان دار وديـره *** حـر ٍ تعلـوى فـي ديــار أحــرار وجدي عليهم وجد راعـي اشمـره *** فـي يـوم عكنـان ٍ وهــي ثـبـار ولعل هذه الحادثة هي الأبرز في تاريخ قبيلة الخييلات لأنها كانت نقطة تحول من الجنوب إلى الشمال حيث استقروا هناك ، تارة في الصمان وتارة في الدهناء بدو رحل يتتبعون مساقط الغيث ومراعي الماشية لا يهابون احد .. وقد كان لهم مواجهات مع بعض القبائل المجاورة لهم وكان النصر فيها حليفهم . حنا هل الشرفاء سعد كل مشعافي *** فرسان صفرٍ حنجها صوب مقهورهـا ترعي الوسامي في ذرانا وضفنا *** يامن بنا الخايف مـدارق أشرورهـا موطن القبيله : في السابق كانوا يسكنون في وادي الدواسر اما في الوقت الحاضر فهم يسكنون على أمتداد شاطي الخليج العربي من مدينة العين في الأمارات العربية إلى دولة الكويت مروراً بالمنطقة الشرقية بالمملكة العربية السعودية . وفروع الخييلات كالتالي : 1- العضادين 2- الخماسين ... وهم عيال منصور 3- آل حجاج 4- آل طينان ... وهم عيال دلهم عزوة الخييلات : (( خيالة الشرفاء أولاد الأخيل)) من القاب قبية الخييلات : (( مخاريز الرماح )) وقد اطلقه عليهم احد شيوخ عتيبه بعد هيه بين قبيلة الخييلات وقبيلة اخرى من قبائل نجد .. قتل فيها احد الخصوم بضربة رمح في رأسه ، ولم يستطيع احد ان يخرج الرمح من رأس القتيل فدفن معه .. فأطلق ابن ربيعان لقب مخاريز الرماح على قبيلة الخييلات لقوة بأسهم ودقة إصابتهم للهدف .. فأشتهروا به عند جميع القبائل .. *يقول شاعرهم هجاج بن هجاج الخييلي : وحنا هل الشرفا إلي ثـور الدخـان *** خيالنـا فـي الـقـا يسـنـد سنـودهـا مخاريز الرماح لابدى الشان بالشان *** حتـى دولـة الـروم ذبحنـا جنـودهـا *ويقول شاعر آخر : عليها من مخاريز الرماح سربه *** تداقـر الهيجـا مـدارع أنحـورهـا إمارة القبيله : إمارة قبيلة الخييلات في آل جريس بن حسين بن غثيث بن حسين بن عضدان بن منصور الخييلات .. وقد توارد على الإمارة منذ وصولها إليهم عدة شيوخ وهم :- 1- الشيخ محمد بن جريس [ وهو أول من اعتزى بالشرفاء من الخييلات ] 2- الشيخ فلاح بن جريس 3- الشيخ مدعث بن فلاح بن جريس 4- الشيخ نايف بن مدعث بن جريس 5- الشيخ زيد بن مدعث بن جريس 6- الشيخ محمد بن زيد بن مدعث بن جريس [ وهو شيخ شمل الخييلات حالياً ] وسوم القبيله : - العضادين والخماسين يسمون المغزل على الوجه من يمين والمطرق على الرقبه من يمين .. 2- آل طينان وآل حجاج يسمون الرويكب احدهم على يمين الرقبة والآخر يسار الرقبة .. ال بو مهير , المهري , المشاغين و ال بو عميم: قبيلة قحطانية ، يتصل نسبها إلى مهرة بن حيدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة ، وهو الذي تنسب إليه الإبل المهرية الشهيرة ، و تنتسب قضاعة إلى قحطان بن هود النبي علية الصلاة والسلام .. والمفرد : المهري المشاغين اصلهم من ال بومهير ، وسبب التسمية يعود الى انه في احد الحروب والتي كانت تحدث باستمرار كان احد الرجال زوجته حامل يوم الحرب والتي جرت بين بني ياس والمناصير وتوفى زوجها عنها ولم يعرف عنه إي شي وعند الولادة أنجبت الزوجة ولد وتوفت من ساعتها ، فقام العرب الذين قاموا بتربية الولد بتسميته بن مشغونه وبهذه القصة ظهرت قبيلة المشاغين ، و يسكن افراد القبيلة ابوظبي ,مدينة العين , دبي ، و يعتبر شيخ المشاغين معضد بن سيف المشغوني شيخهم ...و تعود ال بو عميم للمشاغين . ويقال في تسمية مهير فهو تصغير لمهري ,ان ال بومهير وهم من المهره انتسابا الى والدهم هرب من المهره لثأر له فحل على شيوخ حلف بني ياس و احبوه و قربوه و عندما عرفوا حكايته صغروه لهروبه من الثار وسموه مهير بدلا من مهري. بالنسبة لآل بوعميم، فهي قبيلة وليست عائلة، والدليل أن الحرب التي كانت وراء تسمية الشمغوني (بن مشغونة) هي حرب حديثة مقارنة بما يروى عن آل بوعميم وتاريخهم وحروباتهم، لذلك يستحيل ان يكون آل بوعميم عائلة من قبيلة المشاغين، واسم المشغوني حديث مقارنة بتارخ آل بوعميم، كما ان عائلة (المشاغين) عدد أفرادها معروف، وكذلك عدد بيوتها، أما قبيلتنا (آل بوعميم)، فهم كثر ويتوزعون على أكثر من أربع امارات. وقد ورد ذكرهم في مذكرات لوريمر عن قبائل الامارات، وذكر ان عدد أفراد القبيلة في عام 1903 كان 120 فردا، وهو عدد تقديري طيعا، لأنه حسب (بالنسبة لآل بوعميم ، فهناك من يقول أنهم من بني تميم ، وهناك من يقول من أنهم فرع من آل بومهير ، إحدى قبائل بني ياس ، ويتمركز آل بوعميم في أبوظبي ودبي وسويحان و العين ، وسابقا في منطقة رأس الخيمة ، التي نزح عدد كبير من أفراد القبيلة إليها منذ أكثر من قرن ، لكن عددا كبيرا منهم رجع ، بينما دخل بعضهم تحت لواء قبائل أخرى . ومن عائلات آل بوعميم : المشاغين ، والحواضر ( قوم بن حاضر ) ، والحوارب ( قوم بن حارب ) ، والبخايته ( قوم بن بخيت ) ، والمسافرة ( قوم بن مسفر ) ، والعتيبات ( قوم بن عتيبة ) ، وقوم العدل ، وقوم الجمري ). آل بوعميم موجودين أيضا في إمارة الشارقة ، ومنهم المشاغين ، الذين قدموا من سويحان ، وكان المغفور حمد المشغوني أحد النسابة المعروفين ، وذكر لي أحدهم أن حمد المشغوني ذكر بأن المشاغين مرجعهم إلى بو مهير ، وبما أن المشاغين عائلة عميمية الأصل ، فهذا دليل على انهم فخذ من قبيلة بومهير . كما أحب أن أضيف ان من عوائل آل بوعميم : قوم بن ضاحي ، وبن مغيرا).. بالنسبة لآل بومهير، يتفرع منهم فخذان، هما آل بوعميم، والسبايس. وهذا ما يؤكد عليه كبار السن من القبائل الثلاث، آل بومهير وآل بوعميم والسبايس. بالنسبة لقوم بن حاضر، فهم عائلة موجودة في آل بوعميم، وموجودة في آل بومهيرأيضا، وهذا شيء طبيعي لأن آل بوعميم فخذ من بومهير، فمن الطبيعي أن يكون هناك انتشار لبعض ابأسماء.. ومن الطبعي أن تجد أسماء لبعض العوائل وتنتشر بين أكثر من قبيلة. احب ان أضيف أيضا أن من عوائل آل بوعميم التي انقرضت وانقطعت ذريتها، قوم (بن عبيدان) في راس الخيمة المشاغين يردون- لآل بوعميم. ويمكنكم الرجوع للشيخ سيف بن معضد المشغوني، خال سمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان، الذي أكد لي أكثر من مرة أن المشاغين يردون لآل بوعميم، وأن سبب التسمية هو نفسه المذكور حول حادثة الحرب. وكل آل بوعميم يؤكدون هذا الكلام، و المشاغين لسنا قبيلة، بل عائلة من قبيلة آل بوعميم، التي تعد فخذا من آل بومهير، إلى جانب السبايس الذين يعدون فخذا من آل بومهير أيضا.. وأحب أن أذكر ما أحفظه من تغرودة قديمة جدا رواها لي أحد كبار السن عن المشاغين وأصلهم، يقول: يا طارشي باندبك للمشغوني نسل العميمي اللي أعده عوني ما يرتضي بالذل ولا بالهوني [color="Blue"]قبيلة السـودان ومفردها (السويدي) :[/ COLOR] (السودان) فهي قبيلة قحطانية الاصل وهم من سكان الإمارات و قطر الاصليون وهم من أسس حي البدع في مدينة الدوحة ويمتون بعلاقة المصاهرة بالاسرة الحاكمة في قطر....... و يقال في السودان ، أنهم من السودة من سبيع . استناداً إلىما قاله (سمير عبدالرزاق القطب) في كتاب أنساب العرب ، صفحة 126 ، حيث ذكر : و يقال و يقال انهم من بطون قضاعة السودة فهم من رجال الحلفي و يقال عنهم بنو سويد ومنهم المشايخ الت حربة وبنو عباد و يقال لبني سويد و بني عباد ال محمد(بلدان اليمن و قبائلها صـ475 ) ... ، ومن بطون السودة : السودان أهل البحرين ، وأهلالبصرة. وهذه من الأقوال التي قيلت في نسب "قبيلة السودان ......... السُّوَدَة ويقال. ويقال ان أصلهم من الكرب ، والكرب : من قبائل اليمن بينصنعاء ومأرب ,و يقال ال سودان ومفرده السويدي هم من سويد ابن البختري ابن هارون بن عبيد بن الحارثبن الغراب بن عميره (وهو عبد الله الحارث ) بن عبد بن عيليان بن ارحب ..... فهمقحطانيون و من نسل سويد , سميع و سعيد و عيسى و هناك الكثير يمكن تتبعه فيكتاب الاكليل للعلامه الهمداني ص 165 و هناك من يقول انهم من سويد بن زيد بنجذام بن عدي بن الحارث بن مرة بن ادد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان ومن ولده مالك و الوليد و الحسن و وزيد و بعجه ومن بعجه سويد و خلف سويد بن بعجه زيدبعجه و ناثل للنسابه السويدي من كتاب سبائك الذهب ص 182 و يقال انهم من قضاعه و يقال و المفرد سويدي ،وهي قبيلة تقيم في دولة الإمارات العربية و قطر والبحرين والبعض انتقل من البحرين إلى جزيرة دارين في المملكة العربية السعودية . وهم ينتمون إلى قبيلة (كنده) . وهم على مذهب الأمام احمد ابن حنبل . وكان السودان في قطر يتمتعون بقوه و نفوذ كبير إلا أن قوتهم ضعفت بعد سنة 1867م نتيجة لهجوم شيخ البحرين على قطر وأبو ظبي . النسب : ينسبون إلى القبيلة العربية العريقة في تاريخها ونسبها (كنده) واسمه ثور بن عفير بن عدي بن الحارث ابن يشجب بن يعرب بن قحطان ، قال المؤيد صاحب حماه في تاريخه : و إنما سمي كنده لأنه كند أباه أي كفر نعمته و كنده هذا ابن اخي جذام و لخم و عاملة . وبنوه قبيلة من كهلان وبلاد كنده باليمن ، وكان لكنده هؤلاء ملك بالحجاز و اليمن . ومنهم (امرؤء القيس بن عابس الكندي الصحابي رضي الله عنه) .و ينحدر السودان هؤلاء من سلالة الأسود الكندي ويقال انهم هاجروا من اليمن في زمن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم والله اعلم , وتعتبر من العشائر الكبيرة في أبو ظبي، وقد تعتبر قبيلة مستقلة لكثرة أفرادها، وهي منتشرة في أنحاء متفرقة من الإمارات الشمالية وقطر والبحرين ، وقد كانت تمثل السيادة على عشائر بني ياس قبل آل بو فلاح إلى أن قتل زعيمهم محمد بن سالمين، وتفرقت كلمتهم وتمزقت شوكتهم . وقد ذكرهم صاحب (دليل الخليج)، فقال : إنهم ينحدرون من سلالة (الأسود الكندي)، وقدر عددهم في زمنه بنحو (5500) نسمة، وذكر من فروعهم آل رمضة وآل سالمين، وأضاف بأنهم يتمتعون بقوة ونفوذ كبير إلا أن قوتهم ضعفت بعد سنة (1867م) نتيجة هجوم شيخ البحرين على قطر وأبو ظبي. ويتمركز السودان اليوم على وجه الخصوص في قرية البطين إلا أن عدداً منهم يمتلك بساتين نخيل في واحتي البريمي وليوا ، ويذكر أن كبيرهم سالمين بن ناصر السويدي، كما أن منهم الأستاذ أحمد بن خليفة وزير خارجية الإمارات المشهود له بالإخلاص والكفاءة العالية، ومنهم أيضاً أمين عام المجمع الثقافي الأستاذ محمد بن أحمد السويدي ، كما أنه يوجد من رجال هذه العشيرة الكريمة الكثير من ذوي الشان وممن لهم مكانتهم في المجتمع السَوَدَة: من سُبَيْع. ومن قراهم: القُبَيي والفُرْعة من قرى رَنْيَة. السُّوَدَة: من ثُمَالَة، جنوب الطائف. السُّوَدَة: من مُحْرِزِ من لِحْيَان من هُذَيْل. السُّوَدَة: من السَّراوِنَة من هُذَيْل، في الضَّيْقَةِ أحد روافد نَعْمَان، بقرب عرفات الزُّكُوْر: من سُبَيْعٍ. من فروعهم: 1- المجامعة 2- الملوح 3- المراغين 4- الفراعنة 5- آل محمد 6- السَّوَدَة 7- الوزران 8- الشميسات في رَنْيَةَ وما حولها السُّلَيْمَات: من وِلْد سُلَيْمان من الخُرَصَة من الفِدْعَان، من عَنَزَةَ. السُّلَيْمَات: من العُطَيَّات من بني عَطِيَّة. ومن فروعهم: العبادلة، العَبْدَةَ، الضبعة، المواضرة، العراعرة، العوامرة، السَّوَدَة "السُّوَيْدات" المواجزة، الوقيان، المهادين ومن بطون قضاعة السودة، وهم بنو سويد بن نهد بن زيد بن أسلم بن ليث بن سود بن إلحاف المتقدم ذكره، وهم بطون وأفخاذ. ومن بطونهم الذكور بطن، والقريشات بطن، فأما الذكور فمنهم المشاعبة والشماسات، ومن الشماسات القبابنة، ومن القبابنة المجلي، والقبابنة في ضرما ومنهم المحلق بن السهول، ومن بطون السودة المكاحلة، والمشاعبة، وآل محميد السهول، والزقاعين، وآل عبيد وآل منجل والصنادلة وأما القريشيات فهم بطون وأفخاذ، ومن بطون السودة: السودان أهل البحرين، وأهل البصرة انتهى ما ذكرناه من حمير مختصراً . ايضا وفي محل اخر ومن بطون سبيع بنو عامر أخي عامر أخي عمرو بن سبيع، ومنهم عجمان الرخم بطن، وآل ضعفة بطن، والقدعة بطن، والعيادين والعيافا، وبني حميد، والزقاعين، وآل محميد السهول، وآل عبيد، وآل منجل، والصعوب، والظهران، فهؤلاء من المشاعبة من السودة في سبيع. وهي قبيلة تنحـد ر من قبيلة كنـــدة القحطانيه النجـد يه ا ول ملوك العـرب وا مراء نجــد الذ ين اسسوا مملكة كنده في نجد في مكان يسمى( حجر) الذي يطلق عليها الرياض الان وبنوا القصور ولاسوا ر وكانوا ملوك على الـقـبائل التي في نجـد اكثر من ثلاث مائة عام ومن ملوكهم الملك الحــارث ابن عـمر الكــنـدي والملك عـمر بن الحـا رث الكندي والملك حجر بن عـمر بن الحارث الكندي الذي سماه ا بـوه ( حـجـر) وهـو اسم المنطـقه التي كانوا ملوكا فيها على نجـد وهي منطـقة الرياض الان ( انـظر الخـا رطـه ) و كان له سبعة اولا د ولى كل ا بن من ا بنائه ملكا على قبيله في نجـد . وكان يطـلق عـليهم ملوك وامراء العـرب. منهم الامير الشاعـر الكبير/ امرؤ القـيس ابن حجـرالكـندي صاحب المعـلقات ,,منهم الصحابي الجليل الفا رس المقـدا د ابن الاسود الكندي ( رضي الله عـنه) الذي قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم :-( اننا لا نقـول لك كما قالت اليهود لموسى ا ذهـب انت وربك فقاتلا ا نا هـنا لقاعـد ون ولكن نقـول لك ا ذهـب وقا تل ا نا معـك مقا تلون ) والذي روى احاد يث عن الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ,,, كانت كندة لا تزوج بناتها الا لشيوخ القبائل الكبيره و تطلب مهر لزواج بناتها ما ئة را س من الجمال وقد يصل احيانا الى الف راس حيث كان يضرب بهم المثل في غلاء المهور في ذلك الوقت ,, وعـند ما ا نهارت مملكة كنده بسبب معاداة المناذ رة والامبرطوريه الرومانيه هاجر بعضهم الى بلا د الرا فـد ين ومنهم من هاجر الى شمال الجزيره وجنوبها ومنهم من د خل بطن في بعـض القبائل الاخرى ,,( تاريخ الجزيره العـربيه الـقـد يم ) انظر الـقـبا ئل النجـد يه القـد يـمه على الخا رطـه ا لنســـــــــــــــب : هي قبيلة عـريقة في تاريخها ونسبها ( كنده) هـو ثور بن عـفـير بن عـمر بن الحارث بن عـدي ابن يشجب بن يعـرب بن قحطان , قال المؤيد صاحب حماه في تاريخه وانما سمي كـنده لا نه كند اباه أي كـفـر بنعـمته وكنده ابن اخي جذام ولخم وعامله وبنوه قبيلة من كهلان , منهم الصحابي الجليل (امرؤ القيس بن عابس الكندي . رضي الله عنه) والشاعـر المعـروف المتنبىء وهو الحسن بن عبدالله الكندي . والصحابي(المقداد بن الاسود الكندي رضي الله عنه. الذي روى احاديث عن الرسول ( صلى الله عليه وسلم) , وقد كان لهم ملكا في نجــد وقبيلة السودان تنحد ر من الاسود الكندي وهم قبائل معـروفه في العـراق . وقطر . ولامارات. والبحرين كما انهم اهل كرم وضيافه وعادات عربيه اصيله , كانت قبيلة السودان تسكن البدع وهي منطقه شمال الجزيره العـربيه ثم هاجر اجزاء منها الى العـرا ق الى ان استولت عليه قبيلة شمر.( دليل الخليج الجزء الجغـرافي السادس) وهو مكان شمال الجزيره العـربيه على بضع كيلوا مترات من شرق لينه . بعـد ان هاجرة منها القبيلة الى لخليج العـربي في بداية الغـزوا البرتقالي على سواحل الامارات ولها تسميات عـدة منها( ساحل البحرين قد يما ا و ساحل عمان او الشاطئ المهادن او ساحل القراصنه) عندما كانت المنطقة الممتدة من( البصره في العـرا ق الى سواحل الامارات تسمى عـمان الصير ) حيث استعانوا لجبور وهم من بني خالد ببعض القبائل في الجزيره العـربيه لمساعـد تهم على غـزوا البرتقالين لسواحل الخليج وتبعهم كثير من القبائل مثل المريخات من مطير-ال كتب من بني خالد والمزا ريع من بني تميم , فعـند ما جاء ت قبيلة السودان هذه المناطق استقرت في الظـفـره وحـفـرة عـدة ابار ماء اطلقت عليها البدع منها بدع محمد بن سالمين- بدع لشطان-بدع العـجوز- بدع الحمره , وأ طلقت اسم البدع على عد د من الابار منها بدع محمد بن سالمين . ثم هاجرة القبيله بقيادة الشيخ/ سالمين بن ناصر بن محمد الى قطربعـد قتل ابنه الشيخ/ محمد بن سالمين . فعـند ما وصلوا الى قطر وجد ان هذا الساحل به مركز للبرتقالين منازل ومخازن لتصليح السفن وللبارود فقاموا بمهاجمتهم وقتلوهم وستولوا على هـذه المخازن بمافيها من مدافع وبارود و مسروقات من الذهب والؤلؤ. كغـنائم وقد اطلق على هذا المكان ( د وحة المقتله) ثم قام سالمين بن ناصرالكبير بالبحث عن مكان ا من يحميهم من مهاجـمة البرتقالين وهم قراصنة البحر في الخليج ولم يجـد مكان يحميه من ذلك سوى هذا المكان الذي به مرتفعـين يحصرا ن بينهما وا دي وخلفهما جبلين ممكن استخدامهما كالمتاريس للاختباء خلفهما اذا قام أي هجـوم او قـصف للمنطقه حيث قام بتاسيس البدع في هذا المكان . الذي بنا فيه قصر له ابراج تنتشر حوله منازل القبيله واقامببناء سور من ثلاث جهات حول البدع ووضع فيه عدد من المدافع للحمايه وبنا برج على جبل السودان للمراقبه والحمايه, وقد وصف الرحاله الاوروبين الذين زاروا البدع عـند ماكان المكان الوحيد في الدوحه سنة 1766 و1800 ووصفـو اهلة المؤسسون قبيلة السودان ودفاعاتهم ومنازلهم وحمايتهم للبدع وعـند ما استقـر ال خليفه في الـزبا ره سنة 1766 كانت في قطر ثلاث مناطق مسكونه ذكرتها شركة الهند الشرقيه التي كانت تزور سواحل قطر الشرقيه والشماليه حيث قامت برسم اقـد م خارطه لقطر وضعـت علـيها اسماء هذه المناطـق وهي كمايلي :- فويرط ويوجد بها المعاضيد - و لحويله ويوجد بها المسلم - والبدع ويوجـد فيه قبيلة السودان ( ال- السويدي) ,,,, ا فخاذ قبيلة السودان مع بعـض القبائل : انساب قبائل عـنزه ومنهم عبدالله بن عـبار العـنزي في كتابه اصد ق الدلائل في انساب بني وائل قبائل عـنزه: اضغـط بلماوس على الصوره لقراءة الكتاب ( ينسب قبيلة السودان الى قبيلة اعـنزه ويذ كرها من العـليان من المحـوص من ا قسام الوغـدة من المحافـظه من المحسن من قبيلة اعـنزه الوائليه .انساب قبائل اعـنزه حيث السودان فخـذ من اعـنزه صفحه 444 ) وهـذا فخـذ من افخاذ ( السودان) من كنده القحطانينه النجد يه د خل في قبيلة عـنزه . عند هاجرة القبيلة من مكانها البدع شمال الجزيره العـربيه عند ما كانت ا فخاذ من القبائل ا لقحطانيه تتداخل مع القبائل العـد نانيه وكذلك فخـذ سـويد في شمر ( وهي قبيلة مختلطه فيها افخاذ من قحطان وافخاذ من عـد نان) ومفردها سويدي و هذا الفخذ ايضا اصله فخـذ من قبيلة السودان التي كانت تسكن البدع شمال الجزيره العـربيه وانتشرة اجزاء منها في العـراق والجزيره العـربيهوقبيلة السودان موجوده في العـرا ق ومعـروفه قبل وجـودها في دول الخليج وهي القبيلة التي جاء ت بهذا الاسم حيث ان البدع مكانهم في شمال الجزيره العـربيه التي استولت عليه قبيلة شمر اثنا الصراع الدائر بين قبيلة شمر وعـنزه عـلى المراعي وابار المياه في تلك الفـتره . بعـد ا ن هاجرة منها القبيلة. الي ابوظبي لمحاربة البرتقالين الذ ين جاء وا للقرصنة في الخليج حيث استقـرت في الظـفـره واطلقت اسم البدع على عـد د من الا با ر منها بدع محمد بن سالمين . الذي جاء ت منه القبيلة بعـد ان قتل شيخ القبيلة محمد بن سالمين عـند ما اراد اخضاع القبائل تحت امره ليكون لة دولة .ثم هاجرة القبيلة الى قطر حيث ا سسة البدع في قطر بعـد معـركة د وحة المقـتلة مع البرتقالين ....... ال جبر وال بوطويل من افخاذ قبيلة السودان المنتشره في الخليج من العراق وقطر والبحرين والامارات والجزيره العربيه وهي قبيلة يبلغ تعدادها 5500 نسمه , لها افخاذ عديده. كذلك كان ال جبر من الفخذ الموجود في قطر في سنة 1863 وسنة 1868 عندما كان عدد سكان البدع 6000 شخص ربعه من السودان عندما كان الشيخ ناصر بن سالمين شيخ البدع . الا انهم هاجروا من قطر بسبب زعل ومنهم من هاجر الى البحرين ومنهم من هاجر الى الامارات ( منهم اعيال ناصر بن سالم و جماعته) وقـد قال رمثه بن احمد بن رمثه السويدي قصيده في هـذه المنا سـبه مطلعها يقول:- قـصـر بـنـا للـعـــز ماهــوب فانــي - لوتفني الـدنيا مـاغــدة بـه عــذأيــب وقـصــر تـقـــلط به صحون ولـقــان - وعــيش لعــراق ودايـم الفـطــرالشـيـب ســـودان بـعــزهـــم حا زوا الثــنـا - وحامــوا عـليها بـماضــيات الضـرايــب لهم في ربيعه ذ روة المجـد والعـلى - مقـاديـم د ولا تـن تـلين الصـلايـب روس من اـقحـاطـين ا لا د كـنــد ه - غـيـوث تهــا مل وبـلـهـا با لجــدايـب شـيوخ على البـدع وقـوم على الـعـد ا - شواهــد الـزمن وسقـوم الحـرايـب بنيـنا البـدع ورفـعنا اســمه و ذ كـره - بقـصـور وا بــراج وحــراس مهـايـب حـميـناه مـن دولـة الخـليفه و عتوبهم - في يـوم شـديـد وظـن العـدى خـايـب انفعـية في النـاس ما ضـيـم جـارهـم - تـرى الكل منهم لـة عـن الضــيم ثـايـب - - شـيوخ على البـدع وقـوم على الـعـد ا - شواهــد الـزمن وسقـوم الحـرايـب ان لدي الكثير الكثير وان جميع القبائل القطريه التي استوطنت قطر نعرفها ونعرف انتمائاتها ونعرف من اين جاءت ومتى سكنت حتى انهم يقولون ان اجدادهم جاءوا وسكنوا قطر فنحن نعرف مناطق قطر ومتى تاسست الدوحه حول البدع . الذي وصف سنة 1766 - 1800 وهو المنطقه المهمه و الوحيده في هذا المكان . حيث شكلت هذه القبائل ترابط بينهم وشكلوا حلف قبائل قطرهل تعرف من الذي يطلق عليه ال انفيع ونحن من دعائمهم انفعـية في النـاس ما ضـيـم جـارهـم - تـرى الكل منهم لـة عـن الضــيم ثـايـب ان الانسان عندما يريد اثبات تاريخه يجب ان يرجع الى وثائق تاريخيه مصدقه وهذه تواريخ مصدقه . كتبها الرحاله عن قطر واهلها الاولين .التي سمعناها من جدودنا واثبتتها هذه التقارير . لماذا الرحاله الاجانب اهتمو بالبدع وكتبوا تقاريرهم عنه هل يستطيع احد ان ياتي بمثل هذه التقارير في اثبات تواجده في 1766-1820 1800--1821-1863- 1868 -1875 لماذا لم يهتموا بمناطق غيره . هنا مربط الفرس لقد قدمت تقارير عن سودان قطر وهم من اقدم القبائل القطريه التي عرفها تاريخ قطر فهم مؤسسين البدع وهو اصل مدينة الدوحه وعاصمة قطر الاولى . - - السويدي هي قبيلة في ساحل عمان المتصالح وقطر والبحرين وهم متصلون بالكنود وينحدرون من سلالة الاسود الكندي ويقال انهم هاجرو من اليمن في زمن محمد صلى الله عليه وسلم ويمكن تمييز السودان عن القبائل التي يعشون معها والسودان في قطر مسلمون حنابلة مثل جيرانهم والقسمان الاخران هما ,, ال رمضة ,, وال سالمين وكان السودان في قطر يتمتعون بقوة ونفوذ كبيرالاان قوتهم ضعفت بعد سنة 1867م نتيجة لهجوم شيخ البحرين على قطر وابوظبي . قبيلة بني كعب (الكعوب): بني كعب أجمع الباحثون و أكدت المصادر الموثوقة أن قبائل الأفلاج في العصر الجاهلي و ما بعده هم ( بنو كعب بن ربيعة بن عامر) و هم: ( جعدة و قشير و الحريش و بنو عقيل). نسبهم: هم بنو كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار ابن معد بن عدنان, قال الهمداني: " الفلج بلد أربابه جعدة وقشير و الحريش بنو كعب", قال ياقوت: " وفلج مدينة بأرض اليمامة لبني جعدة و قشير بني كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة, و فلج مدينة قيس عيلان بن مضربن نزار بن عدنان و بها منبر ووالٍ. . قال: و يقال لها فلج الأفلاج". وقد قيل: انهم ينتسبون الى كعب بن لؤي .. ويقال بنو كَعْب بطن من هَمْدان ، مساكنهم سلطنة عمان وقطر وفارس ، منهم المعتزلي عبدالله بن أحمد بن محمود الكعبي و قد قيل فيهم من ( ك ع ب ) وزن فَعلِيّ : نسبة إلى " الكَعْب " : وهو كل مفصل من العظام ، والعظم الناتئ عند ملتقى الساق والقدم وفي كل قدم كعبان عن يمنتها ويسرتها ، والعامة تسمى العَقِب كعبا ، ويقال رجل عالي الكعب : يوصف بالشرف والظفر ، والكعب : فص النرد ، والكعب من القصب والقنا : العقد بين الأنبوبتين. وكعب : إسم لأكثر من قبيلة عربية ، منها : كعب بن ربيعة، بطن من عامر بن صعصعة من العدنانية. وكعب بن الخزرج : من غسان من الأزد من القحطانية. من صور النطق المحلي : تْشَعْبي ، تْسَعْبي . وهو اسم عائلي في تونس واسم لقبيلة في عُمان ، ومعظم دول الخليج العربي والعراق وأكبر وأهم قبيلة في عربستان الجنوبية. كعب في قطر والبحرين … وهم ( الكعبان ) مفردها كعبي ، وهي قبيلة صغيرة في قطر والبحرين . وهم يعتبرون كعب الأحبار جدهم ، كما يقولون بأن هنالك صلة قبلية بينهم وبين كعب في عربستان وبني كعب في ساحل عمان المتصالح وهي ( الإمارات حالياً ) . وتقدر منازلهم في قطر في عام 1903م تقريباً 60 أسرة ، وفي البحرين 30 أسرة بجوار جبل الدخان ، و 30 أسرة في الجسرة . وهم يعملون بصيد اللؤلؤ . ويقال إنهم رافقوا العتوب من قطر إلى البحرين. وتوجد مدينة في قطر تسمى مدينة الكعبان. كعب في عُمان و الامارات … مفردها كعبي ، وهي قبيلة في داخل جبال عمان ومقرها ( المهاضة ) أو ( محضة ) في الجو وحول رأس وادي القور وفي الهدف وعددهم 1000 – 1250 نسمة ، وفي ( العراقي ) وفي حصيفين صور العبري ، وطريف في اللوى في منطقة صحار في عمان ايضا وعددهم 8000 نسمة من كتلة حمدان. ، وعددهم في ساحل عمان المتصالح 6000 نسمة . وفروعها هي : في دولة الامارات و عمان , - درسه ، في شيا . - مكاتيم ، في قريتا مهاضة وكهل.- حدف - الأشيخرة - مزيرع - مساعيد ، في وادي بو جلعة. - ميادلة ، في وادي الخيول وشيباكه في وادي محضى. - مياسية ، في جويف وشرم في وادي خضرا.العراسم - الظاهر - المحيدث - الشويمرة حيل أمساك - الطوى - الحيل - مزاحميون ، قرية مهاضة.محضه - المصيدرة - الافراض - الخبيب - الحارة حييوان - الميد - وادي حمد - شييك - نويجيّون ، في خطوة في وادي بني سعد وفي خبين وزاهر وسبيثة في وادي عبيلة أح مزارع وادي الجزى. - صلاحات ، في مهاضة.محضه - سوالم ، في نوى. - شويهيّون ، في وادي شويهة وشيباكة في وادي محضى أو محضه.العرهمية - القاعـية - الشيا - الفي - الزعاب - مزيرع - الشويب - ناهل - أهل يذوه ، في قرى وادي خضرا.محضه - كحل - النوي - شرم - المضاحية - حدف - وادي سنيبل - أبو بادي - ام الطراثيث - العوينه - زهيرات ، في قرية مهاضة ونواى.محضه - النوي - الجويف - السودية - العجيل - الصبيتي - الرواشد, محضه - كحل - النوي - الخضرا - الضحاة - العرهمية - البويضة - المصيدرة - الافراض - الاشيخره - الخبين - حييوان - الملحة - حميضة - الواديين - ردة صاع العجيل - الهير - المدام - الوحاشه, محضه -بو قلعه -فهود, محضه - الزعاب -السواعد,محضه -الغوانم , شرم - السميني - الجنينه - حدف - الحيل – المدام. -الجراونه, الخضرا -الكنود , الخضرا , العقيده -العشابنه ,الخضرا - الرمثه. - النويجيين , الخطوه - الخبين - مصح - الجزيره - الجيلات - الطريريح. - البيادات , الجويف -الحبنات ,العرهمية - وادي القور - المليحه - مزيرع. - الطوال , الشيا - الشويهه - مزيرع – الشويب. - العمايرة ,الشيا – الشويهه. -الخمايسه , لشويهه - الشويب - مزيرع. - الميادلة ,ري - حدف - الصباخ - الزام - مزيرع . - الشتيتات , الجنينه -السميني – طوي ميثه. - الزحوم , حدف - مزيرع . - المفاتحه , الفي - الهنازره , الخطوه - الربايعه , الخطوه - الربايعه - البداه ,المصيدرة - الزروب - الافراض - حميضه - العبيلة. - المساعيد , الميدلة - ابو قلعة - حييوان - الضويحية – الملحة . - الصوالح , الاقراض - النعاميين , العبول - ال حمد , الخبين - النواصر , الخبين - ال حليط , ابو بادي - الموشى , الطوية - لودي - طوى السدرات - السعف - العيون - الميد - الكربي . - الدرسه , الصبيغا - الأشيخرة -الشماسات , وادي القور - المقاضبه , العوينه - بن علي , العقربية - الشويمرة - الخليو - بن سعيد , الشويمرة - الخليو - بن جلييب , الشويمرة - السريحات , العبيلة - المخشمي - وادي خميضه - العلعال - الخضره -الرشيدات , الطريريحة . و فروعها في قطر , - المنصور - الحطاب - الجعلان -السريع - الشريان -البطي - الفارس - المنيف -الهندي - الديَه كعب في عربستان … ينتمي كل سكان منطقة الفلاحية تقريباً إلى بني كعب ، وهي تعتبر مقرهم . ويستوطنون أيضاً معظم أجزاء جزيرة عبدان ، والمحمرة .ويتواجد منهم بأعداد كبيرة في منطقة الجراحي. ويوجد بعظهم في منطقة هنديان، كما توجد مستوطنات متفرقة للمهاجرين من قبيلة كعب على الساحل الإيراني في مناطق ( ليراوى ) وروض حلة ( وأنجالى ) . ويقيم بعض المهاجرين من قبيلة كعب في الفاو في العراق التركي. ونوجز فروع كعب في هذه الديار بما يلي : دريس ( بطن ): - العساكرة ( فخذ ) ، وفروعها : - آل بو عبادي - بيت عبد الشيخ - حاجي عبّود - أفاضلة - أفصيل - آل بو علي - آل بو عامر - آل بو عرّين - عتيقة - بيت عزيز - آل بو بنيدر - آل بو دهله - آل بو دلى - دوارقه - آل بو حمادي - آل بوحميدي - آل بو حمود - حسان - آل بوجنام - آل بوكويسب - آل بو محمود - ميسر - آل بو مبادر - آل بو مسلم - مطاريد - آل بو نعيم - آل بو نصيري - نويصر - صليّح - آل بو شرهان - آل بو شلاقة - شياخين - آل بو صبيّح - آل بو سويلم - آل بو بطه - آل بو تريكي - الثوامر - آل بو عبيد - آل بو بيري - آل بو بالد - بندرية - ديلم - حاجي غدير - حباش - بيت هلايل - هليو - بيت خزيم - بيت أبعين - إسحق - بيت إثامنة - جعامه - آل بو جابر - دوب جويسف - كعب الكروم - آل بو خاطر - بيت خويطر - خزيعل - كنانة - بيت حاجي - محمود - مرزه - موني - بيت مهيدي - آل بو مخيط - مسلم اليوراني - النواصر - بيت ابو العود - قراغول - آل قوام - بيت راهن - بيت رويشد بن كبين - رجيبات - سادة - آل بو سعيد - السلية - بني صالح - آل بو صالح - بيت حاجي - صالح - صوالح - بيت شبيب - بيت شافي - آل بو شمال - بيت شويش - بيت صوير - طيبة - عميد رافعي - بيت مطير - النصارى - يوسف بن عقيب - يوسف بن رجيّب - بيت زبعد - بيت زويهد. - آل بو غبيش ( فخذ ) ، وفروعها : - بيت حاجي عبد - أبريحة - أفاضلة - آل بو حاجي - علي - عمارة - بيت عقار - آل بو بدر - ديشما نزيرية. - نصّار ( فخذ ) ، وفروعها : - الدوارقة - جعودة وهم ( آل بو مساعد ، آل بو صيد ، ضفالعه ) - مغالية وهم ( آل بو عبود ، آل بو غانم ، آل خليفه ، آل بو مشيلش). الخنافرة ( بطن ) ،وتتفرع إلى : - إمارة - آل بو عشيرة - درادسة - دوارقة - بيت دويب - آل بو حمدي - آل بو جنام - كوامل - آل بو خضير - آل بو خنفر - خريجه - آل بو كريمي - مكاسبه - منيعات - بيت محمد بن حاجي يعقوب - ربيحات - بيت سالم أو عبود - صويلان - شاوردية - آل بو صوف - سوالم - آل بو زمبور مقدم ( بطن ) من الخنافر ، وتتفرع إلى : - اسحق - ميّاح - مقدم خزبة ( بطن ) من الخنافر ، وفروعها : - آل بو غنيم - خزبة - آل بولعطة كعب في العراق … هي عشائر لها مواقفها ومآثرها التاريخية التي لا حصر لها والتي تمثلت بالكرم والبسالة والكبرياء وكانت لها إمارتها الشامخة فيما مضى وكان أميرها الأخير المعروف في المحمرة الأمير ( خزعل الكعبي ) الذي توفى في عام 1936م إثر حادث مدبر ، وقد كانت الإمارة قبل ذلك بيد ( آلبو ناصر ) من عشيرة الدريس الكعبية ، ولو تعقبنا سلسلة انحدار عشائر بني كعب لأدركنا انها تبدأ من كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة،ونخوتهم ( عامر ) .ولعشائر بني كعب موقفها البارز بين العشائر العراقية بل وتعتبر من كبريات العشائر لما لها من تاريخ عريق وانحدار أصيل وشهرة واسعة في تجسيدها للقيم العربية والتقاليد العريقة الموروثة في إكرام الضيف والإباء والمروة وقوة البأس. وعشائر بني كعب كثافتها الآن في محافظتي واسط وميسان ومحافظتي ذي قار والبصرة وفي مدينة صدام ( الثورة ) من بغداد . والرئاسة مناصفة بين الشيخ ( عبدالصاحب محمد فتاح ) والشيخ (خالد جبر علي الهميم) . تفرعات عشائر بني كعب: * عشيرة بيت عزيز ، ومنها عبدالصاحب محمد فتاح. وأفخاذهم هي: - بيت مفتاح - بيت مراد - بيت محمد - البو همام - بيت شميم - بيت ضاحي - الجماسة - بيت ضاحي - بيت داود - الزميمات - بيت عبيد - سهيل - زيارة - جبح - الحايل - البندة - البو شاوي - بيت رحمة - بيت حمود - بيت هارف - يت خنياب - الدبات - بيت مزيفر - بيت ناصر - البوعلي وكل أفخاذ هذه العشيرة يمثلها رئيس خاص بهم. * عشيرة آل حسن. ومنها الشيخ خالد جبر العلي الهميم الكعبي، توزعت مساكنهم ما بين محافظات البصرة وميسان وواسط حتى الأحواز العربية. وأفخاذهم هي: - بيت عاصي - بيت الملحة - العبوس - الرويتع - البوحتيتة - بيت مانع - العصافر - الصبابحة - البعجات وجاءت في الكتب العراقية عن عشائر كعب الساكنة في إمارة المحمرة العربية ، وهي: 1. كعب الكثيرات ، ويرجع تسلسل نسبهم إلى عشائر الدريس الكعبية. 2. كعب الحائي ، وهو بطن من كعب ويتفرع إلى الحمائل التالية: - البو بريسم - البو مصطفى - البو حريجة - البو قيس - البو ميرزة 3. كعب الدبيس ، ويتفرعون إلى الحمائل التالية : - آل شلاكه - آل بخاخ - آل شيحان - البو وذنه 4. كعب عمير ، وهم بطن من كعب. 5. كعب فرج الله ،نسبة إلى جدهم فرج الله بن مبادر بن غضبان بن محمد بن بركات بن عثمان بن سلطان بن ناصر. 6. كعب كرم الله ، وهم إخوة آل فرج الله .. تنسب قبيلة بني كعب إلى كعب بن عامر بن صعصعة من قيس عيلان فهي قبيلة عدنانية سيطرت على منطقة كبيرة من جنوب العراق وتعرف هذه المنطقة بعربستان . تقع عربستان إلى الجنوب الشرقي من العراق وهي محصورة بين خطي العرض 30 و33 درجة شمالا. وبين خطي الطول 48 و51 درجة شرقا، وبهذا يكاد يكون امتداد إقليمها من الشرق إلى الغرب مساويا تقريبا لامتداده من الشمال إلى الجنوب، حيث يبلغ طوله 420 كم وعرضه 380 كم. ومساحة عربستان هي 159600 كيلومتر مربع. وعدد سكانها ثلاثة ملايين نسمة. عربستان اسم أطلقه الفرس على هذا الإقليم ومعناه «بلاد العرب» مثلما يقولون كردستان ومعناه «بلاد الكرد». ولكن الفرس فيما بعد أطلقوا على عربستان اسم «خوزستان» ومعنى هذه الكلمة بالفارسية القديمة «بلاد القلاع والحصون». هجرة قبيلة بني كعب إلى عربستان (إمارة البوناصر) : هاجرت قبيلة بني كعب إلى إقليم عربستان من وسط العراق في منتصف القرن السابع عشر الميلادي، واستوطن قسم من هذه القبيلة في الجزء الجنوبي الغربي من حوض نهر الكارون، وانتشر باقي أفراد القبيلة على ضفتي شط العرب شرقا وغربا. وشيدت قبيلة بني كعب مدينة «القبان» عاصمة لها ومقرا لإمارتها، وكان أول أمراء هذه الإمارة الكعبية هو الشيخ علي بن ناصر بن محمد، وهو من فخذ «البوناصر» ـ أي بنو ناصر ـ وتولى الحكم في عام 1690م ويعتبر هذا زعامة بني كعب الشيخ سلمان بن سلطان البوناصر، واستفاد الشيخ سلمان بن ناصر من الفوضى التي عمت إيران بعد وفاة حاكمها نادر شاه (تسلم عرش فارس في سنة 1142هـ/1730م بعد أن نحى سيده الصفوي طهاسمب) فبدأ الشيخ سلمان بن سلطان بتوسيع نفوذ إمارته في جهة الشمال والشرق واصطدم بقبائل الأفشار واستطاع أن يتغلب عليهم ويحتل عاصمتهم «الدورق» التي أبدل اسمها إلى «الفلاحية» واتخذها عاصمة ثانية له إلى جانب عاصمته السابقة «القبان» وبدخول بني كعب إلى مدينة الفلاحية، بدأت إمارة المشعشعين بالزوال بعد حكم دام عدة قرون، وقامت على أنقاضها إمارة بني كعب بزعامة البوناصر. ولقد بلغت قوة الشيخ سلمان بن سلطان البوناصر درجة كبيرة، وتميزت شخصية هذا الأمير بالشجاعة والمهارة العسكرية والحنكة الدبلوماسية فهو رجل دولة ورجل حكم، لقد حاول باشا بغداد العثماني إخضاعه بالقوة العسكرية ولكنه عجز عن تحقيق ذلك. وكذلك حاول كريم خان الزند حاكم فارس عدة محاولات للسيطرة على الشيخ سلمان ولكن كل محاولاته ذهبت أدراج الرياح. وحاول الإنجليز بأسطولهم البحري القوي كسر شوكة الشيخ سلمان وفرض مصالحهم عليه، ولكنه تمكن من دحرهم والانتصار عليهم بقوته البحرية وبرجال جيشه المخلصين له. وكان الشيخ سلمان يرسم الخطط السياسية الناجحة للاستفادة من المتناقضات والصراعات التي تدور وتحدث بين القوى العظمى (العثمانيون والفرس والإنجليز) المحيطة بإمارته، دون أن يخضع أو تبع لواحدة من هذه القوى المتصارعة، وتوفي الشيخ سلمان بن سلطان البوناصر سنة 1767م وكانت فترة حكمه من 1737م إلى 1767م تعتبر بحق الفترة الذهبية لقبيلة بني كعب، ويعتبر الشيخ سلمان من أعظم شيوخ إمارة بني كعب، لقد ازدهرت عربستان في زمانه ازدهارا لم تبلغ مثله من قبل. وفاة الشيخ سلمان وانتقال السلطة إلى فرع البوكاسب : بعد وفاة الشيخ سلمان، بدأت الفرقة تدب بين شيوخ بطون قبيلة كعب فانقسموا إلى قسمين، قسم ظل في مدينة الفلاحية «الدورق» بزعامة البوناصر «الشيوخ الأوائل» وقسم كبير منهم سكن حول مصب نهر الكارون بزعامة الشيخ مرادو بن علي البوكاسب. وبدأت قوة بني كعب الموجودين في مدينة الفلاحية بالتلاشي والزوال، وظهرت قوة بني كعب الساكنين عند مصب نهر الكارون بالبرون وسيادة القبيلة تحت إمارة الشيوخ في البوكاسب ـ أي بنو كاسب ـ . إمارة بني كعب في مدينة المحمرة بزعامة البوكاسب: مؤسس هذه الإمارة العربية الكعبية، التي برزت حول مصب نهر الكارون هو الشيخ مروان بن علي البوكاسب، فهو المؤسس الأول الذي وطد أركان مشيخة البوكاسب وبعد وفاته تسلم الإمارة من بعده ابنه الأكبر الشيخ الحاج يوسف بن مرداو بن علي البوكاسب، فقام ببناء مدينة «المحمرة» في عام 1227هـ-1812م عند مصب نهر كارون حيث مقر إمارته، وبرزت أهمية هذه المدينة دوليا بسبب موقعها الجغرافي المتميز، فازدهرت أحوالها وأصبحت من الموانىء المهمة. وتوفي الشيخ الحاج يوسف بن مرداو سنة 1829م بعد أن تحسنت أحوال إمارته الاقتصادية والتجارية، وتسلم الإمارة من بعده أخوه الشيخ الحاج جابر بن مرداو بن علي ودام حكمه في عام 1829م إلى عام 1881م ويعتبر عهده عهدا جديدا في تاريخ إمارة المحمرة حيث برزت الأهمية الدولية لميناء المحمرة الواقعة عند مصب نهر الكارون بشط العرب فهي متصلة بمياه الخليج العربي عن طريق شط العرب لأنها تقع على الضفة الشرقية لشط العرب جنوب البصرة. وامتاز الشيخ الحاج جابر بن مرداو بجرأته السياسية في معاملاته مع الإنجليز والعثمانيين والفرس واستطاع فرض هيبة إمارته على القوى المحيطة به، وتمكن أن يكسب ثقة رعاياه. وتوفي الشيخ الحاج جابر بن مرداو في سنة 1881م فتولى شؤون الإمارة ابنه الشيخ مزعل بن جابر بن مرداو ودام حكمه من عام 1881م إلى عام 1897م وتميز عهده باندفاع بريطانيا نحو التغلغل في إمارته والسعي إلى استثمار المناطق الغنية بالبترول والمعادن والحاصلات الزراعية الواقعة على جانبي حوض نهر الكارون وشط العرب. وقد أسست بريطانيا في عام 1890م قنصلية لها في المحمرة لرعاية مصالحها في المنطقة. وعلى الرغم من فترة القلق والفوضى النسبية التي مر بها الشيخ مزعل بسبب الظروف المحيطة به فانه استطاع توطيد حكمه وتوسيع إمارته والسيطرة على قبائلها. أما علاقاته الخارجية فكانت متينة مع شيوخ الكويت وكثيرا ما ترددوا عليه في مقره بالمحمرة، وكذلك كانت علاقاته متينة مع آل سعدون شيوخ عربان المنتفق، وبقيت علاقته بالدولة الفارسية رمزية اسمية لم يطرأ عليها أي تغيير عما كانت عليه زمن أبيه. لكن الشيخ لم يكن ميالا للإنجليز فهو يبتعد عنهم كلما حاولوا التقرب إليه، لذلك لم يرتاحوا ويتنفسوا الصعداء إلا بعد أن تم اغتياله في 1/6/1897م على يد أخيه الشيخ خزعل الذي جارى الإنجليز ونفذ طلباتهم وتقرب إليهم وعاونهم في الحرب العالمية الأولى وحقق أهدافهم. مدينة المحمرة سميت بهذا الاسم نسبة إلى الطين الأحمر (الغرين) المترسب عند مصب نهر الكارون ويسمي الفرس هذه المدينة باسم (خرم شهر). إمارة الشيخ خزعل بن جابر بن مرداو والبوكاسب الكعبي: تسلم الشيخ خزعل إمارة المحمرة بعد قتله لأخيه الشيخ مزعل بتاريخ 1/6/1897م والشيخ خزعل هو الشيخ الخامس من أسرة البوكاسب الكعبية الذي يعتلي كرسي إمارة المحمرة، ودام حكمه من سنة 1897م إلى سنة 1925م، ويعد الشيخ خزعل من الشخصيات العربية البارزة في تاريخ العرب الحديث جاء ذكره كثيرا في مذكرات القادة الإنجليز الذين خدموا في العراق وإيران والخليج، ولعب هذا الشيخ دورا رئيسيا في أحداث الخليج العربي في الربع الأول من القرن العشرين واسهم مساهمة فعالة في أحداثه واحتل مكانة مرموقة بين أمراء الجزيرة العربية. وتأتي أهمية الشيخ خزعل بسبب الأحداث الجسام التي شهدتها إمارته خلال فترة حكمه، أنها أحداث في غاية الأهمية فقد شهدت تفجر النفط من منابعه وآباره. وشهدت قيام الحرب العالمية الأولى التي هزت العالم وغيرت الخرائط والحدود، وكانت إمارة الشيخ خزعل خلال هذه الحرب تتميز بموقع استراتيجي خطير استفادت منه بريطانيا في حربها مع تركيا. وشهدت فترة حكم الشيخ خزعل انهيار الحكم الملكي القاجاري في إيران وقيام الحكم الملكي البهلوي على أنقاضه. وكان حكم الشيخ خزعل أثناء تلك الأحداث والمتغيرات الجسام يتسم بالاستقلالية. ولقد كتب الشاه رضا بهلوي (مؤسس الحكم البهلوي) في مذكراته واصفا الشيخ خزعل بقوله: «كان أميرا مستقلا داخل حدوده ليس لحكومة طهران أي سلطان عليه، وقد مضت عليه أعوام دون أن يدفع أية ضريبة لفارس». وهكذا تمكن الشيخ خزعل الذي امتد حكمه أكثر من ربع قرن أن يحقق لنفسه مكانة دولية مرموقة. وقد حصل على أوسمة كثيرة من ملك بريطانيا، وسلطان تركيا، وشاه فارس، والبابا في روما. وتذكر المذكرات والمراجع التاريخية أن الشيخ خزعل كان يجمع حوله المستشارين الذين يختارهم بنفسه ليساعدوه في إبداء المشورة والنصح، ومن أهمهم مستشاره الخاص المقرب الذي يطلق عليه الإنجليز والأوروبيون في مذكراتهم اسم (الرئيس) وهو الحاج محمد علي البهبهاني رئيس التجار (شاه بندر التجار)، وكان اكبر تاجر في المحمرة ومن أكابر الأغنياء في الأهواز والعراق والخليج، وهو من الشخصيات القوية المحترمة جدا عند الشيخ خزعل ورجال إمارته وهو مستشاره للشؤون الفارسية. والى هذا التاجر وأسرته البهبهانية ينتسب عدد كبير من التجار المشهورين في إيران والكويت والعراق وغيرها من البلدان العربية الأخرى. وبعد وفاة رئيس التجار مستشار الشيخ خزعل الحاج محمد علي البهبهاني، تولى ابنه أبو الحسن بن محمد علي البهبهاني مسؤولية الشؤون الفارسية ورئاسة الشؤون التجارية لدى الشيخ خزعل. ومن أراد المزيد عن هذا التاجر الكبير (الحاج محمد علي البهبهاني) فليرجع إلى كتاب ارنولد ولسون A. Wilson الحاكم البريطاني العام في العراق أثناء فترة الاحتلال البريطاني واسم كتابه: «جنوب غربي بلاد فارس» (South West Persia). كانت السفن البريطانية التي تمر بشط العرب تطلق المدافع أمام قصر الشيخ خزعل تحية له واعترافا باستقلاله. ولما أرادت بريطانيا بناء معمل لتكرير النفط في عبادان، أرسلت السير برسي كوكس Sir Percy cox ليتفاوض نيابة عنها مع الشيخ خزعل، ووقعت اتفاقية بهذا الخصوص ودفعت له إيجارا سنويا للسماح بمرور أنابيب النفط عبر إقليم إمارته إلى معمل التكرير في مدينة عبادان. مدينة عبادان: تقع في جزيرة خضر، وهذه الجزيرة تقع عند مصب شط العرب بالخليج. وتبعد مدينة عبادان عن المحمرة جنوبا بحوالي 18 كم، وفيها اكبر مصفاة للنفط في الشرق الأوسط. سميت بهذا الاسم نسبة إلى عباد بن الحصين الذي كان أول من رابط فيها بجيشه. يطلق عليها الإيرانيون اسم (آبادان) لعدم وجود حرف العين في لغتهم. وكانت للشيخ خزعل علاقات واتصالات قوية مع الكويت والعراق ونجد ومع رجالات العرب في البلدان العربية الأخرى، وشارك في الكثير من الأنشطة السياسية التي حدثت في هذه البلدان. الشيخ خزعل يساهم في تأسيس الحزب الائتلافي: بعد وصول (حزب الاتحاد والترقي) إلى سدة الحكم في الدولة العثمانية (حكم من سنة 1909م إلى سنة 1918م) حدثت في عهده أبشع الحوادث، فغالى هذا الحزب في الدعوة إلى القومية الطورانية (القومية التركية) وفرض اللغة التركية لغة رسمية على كل الشعوب الواقعة تحت الحكم العثماني ومنها الشعب العربي في البلدان العربية. فجعل اللغة التركية هي لغة المحاكم والمدارس والمعاملات، واضطهد رجالات العرب المنادين بالقومية العربية والمطالبين بحرية العرب واستقلالهم. وفي سنة 1909م كرد فعل على ممارسات الاتحاديين الأتراك نهض بعض رجالات العرب من كل البلدان العربية وأسسوا لهم حزبا يسمى بـ(حزب الائتلافيين) ينادي باللا مركزية، ويطالب بحفظ حقوق العرب. ففي البصرة تأسس فرع لهذا الحزب الائتلافي في سنة 1909م أسسه ثلاث شخصيات عربية كبيرة هم الشيخ مبارك بن صباح الصباح أمير الكويت والشيخ خزعل بن جابر بن مرادي الكعبي أمير عربستان والسيد طالب باشا بن محمد سعيد باشا النقيب رجل الدولة وعضو مجلس المبعوثان العثماني (مجلس النواب العثماني) عن ولاية البصرة، وباشر هؤلاء الثلاثة اتصالاتهم مع رجالات العرب الآخرين في البلدان العربية ومع شيوخ القبائل وسفراء وقناصل الدول العظمى واهمها بريطانيا من اجل الخلاص من حكم حزب الاتحاد والترقي وتحرير العرب. بريطانيا تعطي الوعود والعهود للشيخ خزعل ولما اندلعت الحرب العالمية الأولى في عام 1914م أرسلت بريطانيا قوة عسكرية للمحافظة على منابع ومصافي النفط في عربستان بالاتفاق مع الشيخ خزعل، وطلبت منه مساعدة القوات البريطانية لتحرير البصرة من العثمانيين. وذكرت السكرتيرة الشرقية لدار الانتداب البريطانية في العراق صاحبة المؤلفات والكتابات الكثيرة المس جيرترود بيل Miss Geretrude Bell في كتابها المسمى (فصول من تاريخ العراق) في صفحة 20 ان المقيم السياسي البريطاني في الخليج سنة 1914م أعطى للشيخ خزعل الوعد الآتي: «لقد أمرتني حكومة صاحب الجلالة أن أقدم لسعادتكم مقابل هذه المساعدة القيمة وعدا بأننا إذا ما نجحنا وسننجح بإذن الله، فإننا لن نعيد البصرة للدولة العثمانية ولن نسلمها لهم أبدا وأؤكد لكم بصورة شخصية في هذا العهد بأن حكومة صاحب الجلالة مهما طرأ من التبدل على شكل الحكومة الفارسية سواء كانت ملكية مستبدة أو دستورية، مستعدة لأن تمدكم بالمساعدات اللازمة للحصول على حل يرضيكم ويرضينا معا اذا تجاوزت الحكومة الفارسية على حدود امارتكم وحقوقكم المعترف بها. فستبذل اقصى جهدها في الدفاع عنكم تجاه اي اعتداء او تجاوز يأتي اليكم من دولة اجنبية على دائرة اختصاصكم وحقوقكم المعترف بها. او على سلامة اموالكم الموجودة في ايران، هذه التأكيدات معطاة لكم ولخلفائكم من الذكور من صلبكم». انتهى. الشيخ خزعل يرشح نفسه لعرش العراق بعد ان تم للقوات البريطانية احتلال العراق بالكامل خلال الحرب العالمية الاولى (من سنة 1914م الى سنة 1918م) جعلته تحت ادارتها السياسية والعسكرية المباشرة وعينت رئيسا لهذه الادارة البريطانية هو الحاكم السياسي العام السير برسي كوكس Sir Percy Cox واخذ العراقيون يعقدون الاجتماعات وينظمون المظاهرات الحماسية مطالبين بريطانيا بحكومة عربية اسلامية مستقلة يرأسها ملك متوج، وكانت الرغبة الأكثر رواجا وشيوعا آنذاك عند اكثر رجالات عموم عرب العراق هو الطلب من احد انجال شريف مكة الحسين (ت:1931) ابن علي بن محمد بن عبد المعين بن عون، ليعتلي عرش العراق بصفته ملكا دستوريا مقيدا بمجلس نواب. وكانت انظار رجال العراق تتجه الى ابني الشريف وهما الاميران فيصل وعبدالله. ومما جاء في كتاب (تاريخ الوزارات العراقية-الجزء 1-ص37) لمؤلفه السيد عبد الرزاق الحسيني، هذا النص التالي: (ولما وجد الشيخ خزعل أمير المحمرة العربي ان ميدان الترشيح لعرش العراق قد خلا من الاشبال، شرع في نثر المال بين اصحابه ودعاته ليجرب حظه، وكلف مزاحم امين الباجه جي ان يتولى هذه المهمة والانفاق عليها. فلما شعر بان دون ذلك خرط القتاد، وان الانجليز دبروا امرهم وادلوا دلوهم، اعلن انسحابه من الميدان). انتهى. وبرر امير المحمرة الشيخ خزعل بن جابر الكعبي انسحابه من ميدان العرش العراقي بهذا البيان الذي نشرته جريدة العراق بتاريخ 14 حزيران 1921م، وهذا نص بيان انسحابه: (انني عندما طرحت مسألة عرش العراق على بساط البحث ورأيت ان الذين رشحوا انفسهم لذلك العرش هم اناس دوني في المنزلة والكفاءة والمقدرة وفي جميع المزايا والصفات التي يجب ان يتصف بها ملك او امير، كنت رشحت نفسي لذلك العرش لأنني رأيت انني احق واجدر من جميع الذين رشحوا انفسهم له. اما الآن وقد بلغني ترشيح سمو الامير فيصل (يعني فيصل بن شريف مكة الحسين بن علي) لهذا العرش، فانني اتنازل عن ترشيح نفسي لأني ارى في شخص الامير فيصل جميع الصفات والمواهب التي تؤهله لأن يتولى ذلك العرش، وانني قابل ترشيح سمو الامير فيصل بكل ابتهاج وأؤيده كل التأييد وارجو من جميع اصدقائي ان يؤازروني بكل قواهم). ضاعت آمال خزعل بـظهور الضابط رضا خان البهلوي بعد الحرب العالمية الاولى ظهر في ايران الضابط رضا خان، فقام بانقلاب عسكري تسلم بعده منصب وزير الدفاع، ثم بعد ذلك ازاح رئيس الوزراء ونصب نفسه مكانه، ثم نحى الشاه القاجاري (احمد محمد علي) وقضى على حكم الأسرة الملكية القاجارية واعلن نفسه شاها على ايران باسم الشاه رضا بهلوي واسس الحكم الملكي البهلوي في ايران اعتبارا من نيسان 1926م. ولما استتبت له امور الحكم زحف بقواته العسكرية التي يقودها بنفسه نحو عربستان وبدأ باحتلال مدنها وقراها تباعا، وجرت معارك بين جيش الشاه رضا بهلوي (رضا خان) وجيش الشيخ خزعل المتواضع وكان النصر حليف جيش الشاه في كل المعارك والمناوشات الدائرة بين الطرفين. وعندما وجدت بريطانيا اصرار الشاه رضا بهلوي وتصميمه على احتلال عربستان تخلت عن جميع وعودها وتعهداتها السابقة للشيخ خزعل- ويشير بعض المؤرخين بأصابع الاتهام الى بريطانيا في كل ما حصل من أمور وملابسات-. ودخل الشاه رضا بهلوي بجيشه القوي مدينة (الأهواز) أو ما تسمى عند بعض الناس بـ(ناصرية العجم) وزاره الشيخ خزعل وقابله واظهر له الندم وطلب العفو منه، فعفا الشاه رضا بهلوي عن الشيخ خزعل، وسكن قصر الشيخ خزعل واتخذه مقرا لقيادة جيشه ومكث في الاهواز يومين ثم انتقل الى مدينة (المحمرة) وشكل فيها حكومة عسكرية لحكم عربستان برئاسة الجنرال فضل الله خان زاهدي واعلنت الاحكام العرفية للسيطرة على الاقليم. وبعد هذه التطورات الهامة جاء السير بيرسي لورنس الوزير المفوض لبريطانيا في عربستان الى مقر الشاه رضا بهلوي لتقديم التهنئة والتبريكات له على الوضع الجديد. وكان حاكم عربستان الجنرال فضل الله خان زاهدي يعامل الشيخ خزعل معاملة طيبة ويظهر له الاحترام والتقدير ليكسب ثقته ويطمئنه على نفسه، وفي احدى الليالي وهي ليلة 20/4/1925م اقام الجنرال زاهدي حفلة ساهرة في يخت الشيخ خزعل الراسي في مياه شط العرب، وفي هذه الحفلة تم اعتقال الشيخ خزعل وابنه عبد الحميد وساقهما الجنرال زاهدي الى (الفيلية) القريبة ومنها الى (المحمرة) ثم الى (الاهواز) وفي نفس الليلة تم تسفيرهما الى (طهران) حيث سجنا هناك. وبقي الشيخ خزعل سجينا في طهران حتى توفي في السادس والعشرين من اذار سنة 1936م. ماذا يقول اولاد الشيخ المخلوع نشرت جريدة الجزيرة السعودية في يوم الجمعة الموافق 17/2/1984-العدد 4159 مقابلة اجراها عثمان العميرمع الشيخ محمد بن الشيخ خزعل وكانت مقابلة طويلة تحت عنوان (حكاية عربستان كما يرويها ابن حاكمها المخلوع) نقتطف من هذه المقابلة الآتي: يقول الشيخ محمد: اعترف للتاريخ ان والدي اصيب في سنينه الاخيرة بنوع من الاستعلاء والشعور بالثقة واصبح يعارض الانجليز في كل مطالبهم وطبعا كان اهم شيء لدى الانجليز مصالحهم النفطية في عبادان التي كانت اهم مراكز التكرير في العالم.. وحين عرفوا انه لن يسير معهم بدأوا يخططون للانقلاب عليه وتصفيته.. كما صمموا على تصفية اناس آخرين مثل الاكراد.. وكانت ايران مفككة مجزأة فرأوا ان مصلحتهم تكمن بالتعامل مع شخص واحد.. وكان هذا الشخص هو رضا خان الذي لم يكن له تاريخ فهو قد بدأ حياته برتبة عريف ثم اعطوه رتبة ضابط ثم جعلوه وزيرا وشاهدوا فيه الاستعداد لذلك.. كان ابي ضحية لمتغيرات مهمة في السياسة البريطانية.. ويستطرد الشيخ محمد قائلا: بعدما القوا القبض على والدي اخذوه في سيارة الى طهران.. وبقي مسجونا هناك ثم خنقوه. وسأله مجري الحديث قائلا له: ان الريحاني قال عن والدك بأنه تزوج 24 زوجة وله 14 ولدا و18 بنتا.. انه كان مزواجا. اجاب الشيخ محمد: ان اغلب زوجات والدي من عربستان الا واحدة هي بنت نظام السلطة الذي كان رئيسا لوزراء ايران. الكعبان ( اهل قطر والبحرين ) الكعبيين ( اهل عمان والامارات ) الكعوب ( اهل الاهواز والعراق والكويت ) وبعض مناطق السعوديه مثل الدمام وكعب تونس كلهم من سلالة كعب بن ربيعه بن عامر بن صعصعه وهم ابناء عم نسبه الا جدهم كعب بن ربيعه بن عامر كعبان قطر والبحرين اصلهم من عمان والامارات ولكن قدومهم الى قطر جاء قبل مئات السنين ادى الى قطع العلاقات بينهم كمثال اذا نشدت احد الكعبان في قطر وقلت له انت اصلك من عمان لاتستغرب اذا ضحك عليك وقال انا زين مني اسمع عنهم والعكس عند كعب الامارات وعمان ومره كان كعبي من قطر يراسل احد كعبان الامارات قال له انا اول مره ادري ان قطر فيها من بني كعب وهذا ان دل فيدل على الفتره الطويله اللي هاجر منها كعب عمان وسكنوا في قطر اما كعب عمان والامارات فأصلهم اكيد من ديار الافلاج في شبه الجزيره العربيه ولكن من الصعب تحديد السنه اللي قدموا فيها الى عمان وهذا نتيجة الفتره الزمنيه الطوييييله اللي هاجروا منها الي عمان وعلى حسب كلام شيبانهم فهم يرجعون للحريش بن كعب بن ربيعه اما كعب الاهواز فيعتبرون آخر بني كعب اللي هاجروا فيها من شبه الجزيره الى العراق ثم الى الاهواز وهم يرجعون الى عقيل بن كعب واذا كانت لبني كعب دوله في الاهواز فلبني كعب ايضاً دوله في عمان لايستهان بها تحت حكم آل مزاحم من بني كعب وانتهت هذي الدوله بعد دخولهم في حرب ضد الحكومه البريطانيه مما ادى الى انتقال الشيخ عبيد بن جمعه آل مزاحم شيخ بني كعب الى الدمام هو وابناء عمومته وبقائهم فيها الى هذا الوقت اما عن سبيع فمثل ماقال اخوي السبيعي ان السبعان ليس كلهم من بني كعب ولكن جدهم الكبير ( سبيع ) يرجع لجعده بن كعب اما باقي السبعان فهم قبائل عامريه دخلت تحت مسمى السبيعي .   |
 |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) |
|---|
| أدوات الموضوع | |
| |
المواضيع المتشابهه |
|---|
| الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | مشاركات | آخر مشاركة |
|---|---|---|---|---|
| دولتي الحبيبة (دولة الامارات العربية المتحدة) | المتغلية | منتدى النقاش العام | 24 | 10-11-2009 11:28 PM |
| اغنى خمس قبايل ف الامارات | دبي انا | المواضيع المكررة | 9 | 09-06-2009 07:02 PM |
| ابا تقارير تاريخـ::: | P e a c h y a | عالم الطلاب والطالبات | 8 | 17-09-2007 02:10 PM |
| |ا| الامارات vs عمان ( و نهائي الاحلام ) |ا| | زوايا | عالم الرياضه | 19 | 30-01-2007 07:59 PM |
| الامارات تبحث عن ذهبيتها الاسيوية الاولى في مشاركتها الثامنة بدورة الالعاب الاسيوية | بوهناد | عالم الرياضه | 7 | 25-11-2006 03:34 PM |
